高，記錄了東西方交流史，擴大了歐洲人對中國的了解。，給現(xiàn)代人留下了一份關(guān)于元的社會風(fēng)情，官場，經(jīng)濟的側(cè)面資料。元太短，史料太少。
九鯉湖的祈夢文化
相傳在漢代有何氏九兄弟一同在那里煉丹成仙，乘上了湖中躍出的九條赤鯉升天而去的動人傳說，因而歷代登臨覽勝、尋幽祈夢者絡(luò)繹不絕。騷人墨客、詠詩作賦，多有記載?！敖浇栉淖忠詡鳌?，九鯉湖遂成為閩中著名的風(fēng)景區(qū)之一。但他們更重要的目的是來九鯉湖尋夢的，正如元代詩人盧琦在《游九鯉湖》一詩中所云：“愿借一枕通仙靈”，才是人們游九鯉湖的最終目的。從文獻志書的記載可知，往昔來這里的游客，都要到九仙宮中睡上一夜，求個夢，祈請九仙卜個兇吉。如六朝太府鄭露，唐衡州剌史許稷，宋端明殿學(xué)士蔡襄，宋樞密院編修鄭樵，明禮部尚書陳經(jīng)邦，大學(xué)士黃道周，狀元羅倫，江南才子唐伯虎，著名學(xué)者馮夢龍，清代名臣紀(jì)曉嵐、梁章鉅等等無不如此。
自唐宋至今，九鯉湖形成了一種祈夢習(xí)俗，古人雅稱為“臥游”，成為旅游文化中的一種奇特現(xiàn)象。由于受到極左思潮的影響，長時間有些人對這一祈夢習(xí)俗諱莫如深，視為迷信之類。究其實，這一習(xí)俗的形成和存在是人們對大自然美的崇拜以及對人生真諦的探求，合乎文化發(fā)展的規(guī)律。
九鯉湖如仙境般清幽，無論達官貴人凡夫俗子，到此一宿，萬慮皆消，雜念全無，大都能尋找一個美妙的夢境。“蕓蕓眾生誰無夢，獨在此間夢更幽”，道盡了九鯉湖與祈夢習(xí)俗的必然關(guān)系。
由于歷代名人慕名而至九鯉湖祈夢，關(guān)于祈夢的詩文大量傳世，其影響大大推動了祈夢習(xí)俗的形成與發(fā)展。經(jīng)千百年的傳承形成了相對固定的習(xí)俗儀程，如戒齋、潔洗、品茗、焚香、賞景、求夢、解夢、圓夢、還愿等等。特別是解夢儀程值得研究。從古到今都是由道行高深熟悉諳世故的道長或高僧解夢，借九仙的名義解釋夢的內(nèi)容，為人們指點迷津，解疑答難，慰籍勸勉，實際上是一種心理暗示或心理療法。
夢因境生，境因夢奇。九鯉湖祈夢習(xí)俗與九鯉湖旅游業(yè)互為促進，共生共榮。如今的九鯉湖成為福建著名的風(fēng)景區(qū)，游人一般依照習(xí)俗留宿祈夢，增加了旅游消費，成為推動旅游業(yè)發(fā)展的定律。
九鯉湖祈夢習(xí)俗涉及歷史學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，具有傳承性、民俗性、學(xué)術(shù)性等重要價值，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征。長期以來，因認(rèn)識誤區(qū)，未敢倡導(dǎo)以致此俗日趨式微，應(yīng)該科學(xué)認(rèn)識，正本清源，列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
九鯉湖祈夢習(xí)俗千百年來在九鯉湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)流傳，成為九鯉湖旅游文化的一種奇特現(xiàn)象。這一習(xí)俗隨著從九鯉湖分靈出多處的九仙祠，而涵蓋整個莆仙境內(nèi)，并影響國內(nèi)外。
九鯉湖祈夢習(xí)俗發(fā)端于唐，勃興于宋，鼎盛于明清。披閱有關(guān)史料，有史可考證的已有1300多年，可以見到宋代的鄭樵、黃巖孫，明代的黃仲昭、周瑛、方應(yīng)侁、柯憲世，清代的郭彥俊，民國的徐鯉九等所著的《通志》、《八閩通志》、《仙溪志》、《興化府志》、《仙游縣志》以及《九鯉湖志》等地方志乘，不僅描繪了九鯉湖的山光水色，還記載了與祈夢習(xí)俗相關(guān)的奇聞逸事。吟誦歷代詩文，可以看到唐人鄭良士、許稷，宋人蔡襄、陳讜、徐鐸、鄭僑，元人盧琦、張禮，明人鄭紀(jì)、葉向高、陳經(jīng)邦、黃仲昭、陳遷、羅倫，清人吳烔、石彥恬、陳龍光、陳居祿，現(xiàn)代人郭風(fēng)、王仲辛、邊震遐、蔡其矯等對九鯉風(fēng)光的不盡贊嘆和祈夢習(xí)俗的奇思遐想。
唐貞元進士許稷在《游九鯉湖》一詩中云：“山空人去后，夢醒客來初”。晚唐詩人御史大夫鄭良士亦在同題詩中寫道：“我來不求邯鄲夢，取醉聊乘鄭圃風(fēng)?！边@里可以見到九鯉湖在唐代就出現(xiàn)了祈夢的習(xí)俗。
宋代是九鯉湖祈夢習(xí)俗勃興時期，仙游籍殿中御史陳讜著有《夢論》一書，論述了九鯉湖祈夢的奇特。宋代《仙溪志》載稱：“神（九仙）主科名尤靈，詔歲，興福、漳、泉士大夫齋戒詣祠，祈夢不絕。”這說明了當(dāng)時九鯉湖祈夢習(xí)俗在福建士大夫中有很大的吸引力。宋代興化知縣梁祿在《九鯉湖記》云：“今之游（九鯉湖）者，皆以寺（龍峙寺）為宴息之地，寺僧不勝其擾矣”。龍屺寺，位于九鯉湖1公里許的院前村西北隅，建于唐代，唐詔宗賜額曰“龍屺院”，寺院原有九座，規(guī)模宏大，宋端明殿大學(xué)士蔡襄當(dāng)年游九鯉湖后，在該寺駐留，題詩云：“山僧九十五，行是百年人”?？梢娝未骄捧幒韷粲慰椭姸?。
元代知州盧琦在《游九鯉湖》詩中說：“十年鉛槧役此生，愿借一枕通仙靈”。一語道盡了九鯉湖祈夢習(xí)俗形成之緣由。
明代，九鯉湖祈夢的風(fēng)氣更甚。明代戶部尚書鄭記在其《仙夢辯》中描述：“由莆而閩，而天下，靡不聞風(fēng)而翹想之；士大夫宦游茲土，莫不函疏叩關(guān)而至”。這表明了當(dāng)時此俗已越出福建，影響天下。因此，有江蘇籍進士周世臣、顧大典，浙江籍進士王弼，江西籍狀元羅倫，江南才子唐伯虎，江蘇學(xué)者徐霞客等紛紛慕名而來，探幽尋夢，并留下許多動人佳話。鄭紀(jì)還在九鯉湖蓬萊石南向留下“野趣謝千鐘老景尋神仙作會；湖光涵萬象夢魂與天地同流”的石刻題詠，高度概括了九鯉湖景與夢的無窮魅力。在歷代詩文中，可見到諸如“九鯉有人爭祈夢”、“夜夜游人祈夢頻”、“人間車馬皆因夢”、“一塵不動夢魂清”之類的大量關(guān)于九鯉湖祈夢習(xí)俗的吟唱。明嘉清年間，為了緩解來九鯉湖祈夢游客太多的壓力，直指揮使李元陽特地在九鯉湖九仙祠東北倡建了迎仙公館，興化知府蔡善繼又在附近倡建了莒溪公館。
清代，九鯉湖祈夢習(xí)俗更吸引了無數(shù)游客。從乾隆年間陳居祿所作的《九鯉湖賦》中可窺一斑：“扃桃花于閬苑，關(guān)春色于北國，隨煙霞為啟閉，以古今為旦昏。惟風(fēng)光而識路，信俗塵之莫奔……至于黃梁枕上，提醒凡流，胡世人之多夢，爭似按圖而臥游”。這里的“爭似按圖而臥游”形象地描述了當(dāng)時人們爭先恐后地按即定的習(xí)俗儀程為祈夢而到九鯉湖旅游?！芭P游”成為九鯉湖之旅的特色，祈夢已成為九鯉湖之旅的終極目標(biāo)。
民國時期，連國民政府要員嚴(yán)家淦、李宗仁等亦到九鯉湖祈夢。張大千、徐悲鴻等知名藝術(shù)大師也先后到九鯉湖臥游，可見影響之深。
新中國成立后，由于認(rèn)識的原因，九鯉湖祈夢習(xí)俗漸趨式微，特別是在文化大革命中幾乎被封殺。但當(dāng)?shù)仄蜗砂傩杖匀粓猿值骄捧幒接膶?，游客從未間斷，維持著這一習(xí)俗。改革開放以來，許多思想禁錮為之打開，九鯉湖祈夢習(xí)俗的重興推動了九鯉湖風(fēng)景區(qū)建設(shè)的進程。這一現(xiàn)象可以在著名現(xiàn)代詩人蔡其矯的詩作中得到印證：“啊，九鯉湖，你的景色多么奇異。舊時代看你是一團神秘，說誰在這里升天，說仙人曾留下腳跡，說這里的小廟，能把人們的命運在夢中顯示。一千年來，萬人的鞋底，把你山道磨得閃閃生輝，只為的求你給予一宿的夢，在那神像前昏暗的燈影里……”
為了更好地保護、傳承九鯉湖祈夢習(xí)俗，使之納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范疇，近年來，九鯉湖風(fēng)景區(qū)建設(shè)管理委員會采取一系列措施，包括修建祈夢樓、編纂出版《九鯉湖》、《九鯉湖的傳說》、《九鯉湖百夢》、《仙游與九仙漫話》等書籍，搜集整理祈夢習(xí)俗的相關(guān)資料，成立“九鯉湖祈夢習(xí)俗研究會”等，力求這一習(xí)俗在揚其精華棄其糟粕的前提下，科學(xué)地健康地不斷傳承發(fā)展。 九鯉湖祈夢習(xí)俗已有千年以上的傳承歷史，可見其生命力之強大。這一習(xí)俗的基本內(nèi)容包括戒齋、品茗、焚香、賞景、求夢、解夢、圓夢、還愿等一整套程式，具有約定俗成的定規(guī)。而全部程式包含九種內(nèi)容，寓意九為最高之?dāng)?shù)。
一、戒齋。古時，凡要到九鯉湖祈夢者，一般先要戒齋三日，以表誠心虔意，大概是“心誠則靈”的意思。如明代檢討學(xué)士黃約仲所述：“余心款款抱素誠，愿借一枕通仙靈”，因為人們要尋求夢境，取決于心神意氣，從人類精神學(xué)角度分析，應(yīng)有一定的依據(jù)。
二、潔洗。游客到九鯉湖后，用九鯉湖中的清水凈手洗臉潔身，除滌污垢，頓覺心神清爽，通體舒暢。這與九鯉湖水含有大量礦物質(zhì)有關(guān)。明進士陳遷因記之：“青山霏霏水冷冷，一塵不動夢魂清?！本捧幒沤ㄖ案峦ぁ本褪菫槿藗儩嵪炊ǖ摹?br>三、品茗。九鯉湖海拔600多米，周邊盛產(chǎn)云霧茶。游客在九仙祠茶室受到“上，上茶，上好茶”的禮遇，除渴消乏，精神信增。
四、焚香。游客先點燃三柱清香，在九仙祠前膜拜九仙。并向范姓通仙侯行禮，祀以白雞，禱告所祈事項。據(jù)傳，范侯年老聽力失聰，古時游人為了使他聽清禱告內(nèi)容，須用珓杯摳其耳朵。留宿祈夢祠后，又焚香三柱，祈求九仙賜示夢境。
五、賞景。入睡之前，游人依例在九仙祠前排椅上悠然入座，觀賞九鯉湖美麗的夜景。月映清湖，風(fēng)傳瀑音，香氣襲人，仙境般的美妙境地令人感受大自然的造化與恩賜，人性返樸歸真，寵辱皆忘。明代學(xué)者徐霞客在《游九鯉湖日記》中詳細(xì)記述：“晚坐祠前，新月正懸峰頂。俯挹平湖，神情俱朗，靜中沨沨，時觸雷沶聲。是夜祈夢祠中?！?br>六、求夢。入睡之前，雙手合十，氣沉丹田。心氣清靜后，和衣而臥，漸然入寐，在酣聲中去尋求屬于你的夢境。
七、解夢。古曰：日有所思，夜有所夢。每個游客懷著一片虔誠之心，一路風(fēng)塵為夢來，一夜之中，必有夢幻，這是自然的事。夢中情節(jié)，無論繁簡，不分兇吉，當(dāng)須謹(jǐn)記，一早醒來，便向祠中解夢之人征詢。
根據(jù)史料記載，九鯉湖司解夢之職的角色歷代均有變化，唐代為僧釋，宋元明清為道士，現(xiàn)在為道士。據(jù)記載，九鯉湖歷代較為著名的解夢大師有明萬歷年間的道士蘇清華，明嘉清年間的蘭谷道長，清乾隆年間的山開道長，清光緒年間的敬訓(xùn)道長和現(xiàn)在的釋慧星住持。無論道釋，解夢人都是博學(xué)之士，對人間百事洞察明了，對前來要求解夢的人進行詢問摸底，結(jié)合夢境所示，進行精妙的解疑答難，為人們指點迷津，慰籍勸勉，并以心理暗示、心理醫(yī)療、藥物治療等手段，給人以圓滿的合乎道理的答案。這種例子比比皆是，傳為美談。這里舉偶一二，以作例證：
明代江南才子唐伯虎滿腹經(jīng)綸，屢試不中，萬念俱灰。后聽人說九鯉湖祈夢之靈驗，便千里迢迢求夢而來。結(jié)果僅夢見自己挑著一擔(dān)墨，四處游蕩。醒后尋思此生無望，恐怕念再多的書也無用了。解夢時，道長先試其書法，然后安慰他說：“汝必以筆墨名揚天下，垂古千秋?！焙髞聿⒐怀蔀闀嫶髱煟麚P后世。明正德二年他特意在蘇州桃花庵旁構(gòu)筑夢墨亭，以紀(jì)念其事，祝枝山為之撰寫《夢墨亭記》。
明代莆田學(xué)子陳經(jīng)邦在年輕時，?？肿约簩W(xué)力不逮，無法出人頭地，便去九鯉湖祈夢。夢示墻壁上寫一行字“功名無心想”。陳經(jīng)邦十分失望。解夢時，道長見他是個聰敏后生，便鼓勵他說：“好夢好夢！汝當(dāng)用心攻讀，就會達到夢中理想?！标惤?jīng)邦大惑不解，夢中明示“功名無心想”了，還念書干嗎？道長請他寫個“想”字，又叫他用手遮住下面的“心”，神秘地說：“只可意會，不可言傳”。兩人相視而笑。意思是指他的功名可登相位，非同小可。陳經(jīng)邦謹(jǐn)記道長教誨，發(fā)憤苦讀，一年不下餐桌，僅用春卷、麥煎等便食邊讀書邊吃。果然于嘉清年間中進士，后為禮部尚書、神宗國師。
前此年，有個吳君患疾，經(jīng)醫(yī)院檢查為不治之癥。絕望之中去九鯉湖祈夢。夢見一個老翁指著桌上的碗對他說：“你只能吃一個月”。他醒來了，本想跳入湖中了卻殘生，但又想到解夢之后再定生死未遲。慧星大師先查問他的病情，然后開了一帖秘方，交待他說：“此藥你只能吃一個月，身體必能好轉(zhuǎn)，正如夢中所示?！惫粎蔷诜幰粋€月后，疾病痊愈，興沖沖地到九鯉湖還愿去了。
以上實例說明了九鯉湖解夢人以智慧和醫(yī)術(shù)，鼓勵人們積極向上，追求美好生活的醫(yī)人濟世的高明之處，這正是九鯉湖祈夢習(xí)俗中具有進步因素和盛傳不衰的奧妙所在。
八、圓夢。圓夢所指祈夢人按解夢人的指點，經(jīng)過自己的努力，實現(xiàn)某種愿望的過程。如升學(xué)、升遷、姻緣、健康、發(fā)財?shù)鹊?。在愿望實現(xiàn)之后，要備禮物香燭到九鯉湖還愿。
九、還愿。還愿是祈夢人在實現(xiàn)某種愿望或祈求的一種答謝儀式，一般要備好三牲五果、香燭鞭炮，到九鯉湖答謝九仙和解夢人。經(jīng)濟許可的還捐贈金銀錢帛。據(jù)記載，九鯉湖的許多古建筑物都是還愿者捐建的，如宋淳熙十四年（公元1187年）朱端學(xué)還愿捐金重修九仙祠；宋開禧三年（公元1207年）邑人謝懿德還愿捐建何仙宮；明正德丙子年（公元1516年）宋善長還愿捐建玉帝樓；清康熙年間廈門人林瑞壁還愿捐金重修九仙祠；1986年仙游華僑還愿捐資重建迎仙公館等等。九鯉湖名勝的建設(shè)資金，大都來源于還愿者的捐贈。 經(jīng)過一千多年的流傳演變，九鯉湖祈夢習(xí)俗的儀式沿襲古制，保留基本完整。具有以下四個特征：
一、有深遠(yuǎn)的歷史淵源。九鯉湖夢習(xí)俗是中國夢文化長河中一支獨特的支流，它是在繼承漢族原始的占夢和祈禳活動的基礎(chǔ)上，發(fā)展為獨特的祈夢民俗文化活動，就現(xiàn)有的資料來看，九鯉湖有可能是我國漢族居住區(qū)祈夢習(xí)俗的發(fā)源地。
二、有專職的司夢神氏。為祈夢者所崇拜的何氏九仙是我國民間流傳歷史最長，影響范圍最廣的司夢神靈，也是歷史上唯一曾被公認(rèn)為全國性崇拜的夢神。特別是歷代由高僧老道為解夢人，以其高深的修養(yǎng)和醫(yī)術(shù)為人們解疑排難，慰藉勸勉，鼓勵人們積極向上，追求生活，追求理想，具有一定積極因素。
三、有完整的祈夢程式。九鯉湖流傳的一整套祈夢民俗活動的程式是借九仙之名，行濟世之實，具有一定的進步因素，是其他地方所未見的，這套習(xí)俗一直沿用至今，堪稱研究我國祈夢民俗的“活化石”。
四、有深遠(yuǎn)的文化影響。九鯉湖祈夢習(xí)俗經(jīng)千年傳承，歷代名人留下了大量以夢文化為題材的文學(xué)作品，諸如詩歌、散文、傳說故事等，作品之多，影響之廣，這在全國也是絕無僅有的。九鯉湖祈夢習(xí)俗在莆仙地區(qū)，閩南地區(qū)乃至東南亞的民俗文化中占有獨特的重要地位，也是全國稀有的民間民俗文化，是一種歷史的文化形態(tài)，發(fā)掘保護研究九鯉湖祈夢習(xí)俗，具有以下價值：
1、歷史價值。九鯉湖祈夢習(xí)俗，俗稱“乞夢”，雅名“臥游”，是中國古代文化的重要組成部分，它在繼承漢族原始的占夢和祈禳活動的基礎(chǔ)上發(fā)展為祈夢習(xí)俗，使之得到較為完整的保存和延續(xù)。
2、學(xué)術(shù)價值。九鯉湖祈夢習(xí)俗經(jīng)過千年的傳承，形成了一整套相對穩(wěn)定的祈夢程式，成為傳統(tǒng)的一種民俗文化，對于發(fā)掘和研究歷史文化和民俗文化具有重要價值。
3、實用價值。
發(fā)掘、保護九鯉湖祈夢習(xí)俗，對于增進人們的心理健康，提高人們的心理素質(zhì)有著不可替代的作用。
對九鯉湖祈夢習(xí)俗文化資源的研究與探索，將極大地擴大旅游文化的內(nèi)涵，并突出文化特色，提高文化品位，對促進九鯉湖風(fēng)景區(qū)的開發(fā)與建設(shè)，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟將產(chǎn)生積極的影響。
九鯉湖祈夢夢習(xí)俗歷史悠久，影響國內(nèi)外，特別是旅居異國的華人華僑和港、澳、臺同胞對其情有獨鐘，成為國內(nèi)外文化交流的重要平臺，多年來，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者來九鯉湖考證研究祈夢習(xí)俗，對民族民間文化和旅游事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動力。
建國以來，尤其“文革”期間封殺，“九鯉湖祈夢”這一古老的民俗文化，面臨巨大的沖擊和危機。新時期以來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和保護意識的增強，“九鯉湖祈夢習(xí)俗”再度引起社會各界的關(guān)注，并被游客們作為九鯉湖旅游的一種特殊體驗。由于從事解夢、解簽職業(yè)的人員逐漸減少，后繼乏人，“九鯉湖祈夢習(xí)俗”的發(fā)展和傳承仍然面臨瀕危狀態(tài)，制約著九鯉湖風(fēng)景區(qū)旅游的開發(fā)和發(fā)展。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展的觀念，進行保護性的搶救工作，列為國家級非物質(zhì)保護名錄。
