1. 道家思想與旅游
其一，是旅游方式的多樣化。魏晉時期的人們旅游出行往往具有多種形式，一般而言的有宗教旅游、商業(yè)旅游、文人的隨性旅游。其中，宗教旅游指的是在傳播宗教的過程中衍生出來的旅游，魏晉時期，由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致許多人被迫遷徙，如北方游牧民族的南遷，或者江南地區(qū)的內(nèi)部遷徙。
但是不管怎樣遷徙，其內(nèi)在都是一個民族融合的過程，其中也就包括思想文化領(lǐng)域中宗教的融合，魏晉時期是典型的儒釋道合流的時期。而佛教和道教的傳播，靠的是忠實的佛教與道教信徒，他們?yōu)榱藗鞑ソ塘x，往往要步行走過很多地方，一路上開展宣講活動。同時，為了豐富自己的理論基礎(chǔ)，他們還需要在山水間修身養(yǎng)性，認(rèn)真研習(xí)成仙之道。由此，宗教思想就以旅游為依托，在信徒們的旅游過程中實現(xiàn)傳播，這也成為了魏晉時期旅游的主要形式。
但是除了宗教旅游以外，還有一種是商業(yè)旅游，這一點也很好理解，就是商人們走南闖北，為了做生意奔波，我們從流傳下來的商旅詩就能看出，魏晉時期的商業(yè)旅游，是整個旅游業(yè)的重要支柱。值得一提的是文人的旅游，前面已經(jīng)講過魏晉時期的文人們由于報國無門而生及時行樂之心，縱情山水，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。文人與山水結(jié)緣，在山水中縱情高歌，一吐心中的不快，不僅能夠放松心情，也為后世留下了許多著名的文學(xué)創(chuàng)作，這成為當(dāng)時文人們的主流。
其二，是旅游的規(guī)模整體上呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的特點。旅游業(yè)發(fā)展到魏晉時期，已經(jīng)不僅僅局限于皇室和士族知識分子，很多平民百姓，并且無論男女，都開始逐漸參與到旅游活動中來，旅游的形式也越加豐富多彩。如三月三日、九月九日、七月七日等重大節(jié)慶的日子，百姓們都會集體出游，或曲水流觴，或登高遠(yuǎn)眺，或踏青蕩秋千，或游覽佛寺，總之，人們的出游活動頻繁，并且受眾范圍廣，旅游已經(jīng)成為了一項全民性質(zhì)的運動。并且由于長期受到離亂的影響，人們在好的天氣出游，也是放松壓力，舒緩緊張情緒的重要方式。
其三，是旅游的風(fēng)格豐富多彩。受政治和經(jīng)濟(jì)的影響，魏晉時期的人們往往將關(guān)注的重點放在了自然山水之中，不管是道教文化中的求仙問藥，還是文人群體中流行的隱逸文化，又或者是官宦之家的結(jié)伴出游、宴請賓客，山水已經(jīng)成為了這些社會活動的重要載體，他們的召開和舉辦大多是通過旅游的方式，并且大多以自然山水風(fēng)光為依托的。人們在旅游中思考人生，剖析社會，久而久之形成了魏晉時期獨有的旅游風(fēng)格，因此這個時期漸漸派生出了哲學(xué)思想。在這種思辨思想的影響下，魏晉時期的玄學(xué)開始發(fā)展起來，也成為旅游業(yè)的一大特點。
綜上所述我們可以大致了解魏晉時期人們旅游的特點有哪些，在這些特點的共同作用下，形成了獨有的魏晉旅游文化。
2. 道家文化旅游
1 杭州
杭州，簡稱“杭”，是浙江省省會，國際重要的電子商務(wù)中心，為中國首批美麗山水城市，中國四大園林城市，國家生態(tài)園林城市。杭州人文古跡眾多，西湖及其周邊有大量的自然及人文景觀遺跡，具代表性的有西湖文化、良渚文化、絲綢文化、茶文化，素有“人間天堂”的美譽。杭州有著2200年的悠久歷史，是我國八大古都之一，其盛名以西湖為首，著名景點有西湖、京杭大運河、西溪濕地、靈隱寺、六和塔、良渚遺址、湘湖等.
2 南京
南京，簡稱“寧”，古稱金陵、建康，是江蘇省會，首批國家歷史文化名城，是中華文明的重要發(fā)祥地，有“六朝古都”、“十朝都會”之稱。南京還是中國“美麗山水城市”之一，是中國四大園林城市，有“綠都”之稱。南京有著悠久的歷史，經(jīng)過滄桑洗禮，有著現(xiàn)代化都市的燦爛文明，這些都讓南京這座依山傍水的歷史名城獨具魅力。南京著名景點有中山陵、明孝陵、明城墻、玄武湖、夫子廟、紫金山、雞鳴寺等。
3 西安
西安，古稱長安、鎬京，是陜西省會，絲綢之路起點城市、“一帶一路”核心區(qū)，聯(lián)合國科教文組織于1981年確定的“世界歷史名城”，與羅馬、雅典、開羅并稱世界四大古都，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地之一。西安是個充滿歷史感的城市，中華民族幾千年的沉淀與底蘊仍然靜靜地延續(xù)，著名景點有兵馬俑、鐘鼓樓、大雁塔、小雁塔、秦嶺、大明宮、未央宮等。
3 蘇州
蘇州，古稱吳，又稱姑蘇、平江等，是國家歷史文化名城和風(fēng)景旅游城市，有“人間天堂”的美譽。有近2500年歷史，是吳文化的發(fā)祥地，為清代“天下四聚”之一。蘇州素以園林美景享有盛名，有謂“江南園林甲天下,蘇州園林甲江南”，是首批國家生態(tài)園林城市。蘇州座落在水網(wǎng)之中，街道依河而建，水陸并行，十分的富有江南氣息，著名景點有太湖、拙政園、獅子林、滄浪亭、留園、周莊、虎丘、寒山寺等。
4 重慶
重慶，簡稱“渝”。中西部唯一的直轄市，既以江城、霧都、橋都著稱，又以山城揚名。山城重慶，魅力獨一無二，山城錯落美，讓這座城市充滿層次感和立體感。作為國家歷史文化名城，“紅巖精神”起源地，巴渝文化發(fā)祥地，重慶著名景點有大足石刻、武隆喀斯特旅游區(qū)、金佛山、長江三峽、武陵山大裂谷等。
5 桂林
桂林是世界著名的風(fēng)景游覽城市、國家對外開放重要的國際旅游城市，世界旅游組織推薦中國最佳旅游城市之一。桂林遍布全市的石灰?guī)r經(jīng)億萬年風(fēng)化浸蝕，形成千峰環(huán)立，一水抱城，洞奇石美獨特景觀。桂林三絕為山清、水秀、洞奇，素有桂林山水甲天下的美譽，著名景點有漓江風(fēng)景區(qū)、靖江王城景區(qū)、兩江四湖、象鼻山景區(qū)、七星景區(qū)、大圩古鎮(zhèn)、龍勝梯田、陽朔西街等。
6 麗江
麗江，云南省地級市，是古代“南方絲綢之路”和“茶馬古道”的重要通道。麗江市位于云貴高原與青藏高原的連接部位，是一個多民族聚居的地方，除漢族外，共有12個世居少數(shù)民族，22種少數(shù)民族。麗江是著名的旅游城市，有旅游風(fēng)景點104處，擁有世界文化遺產(chǎn)麗江古城、世界自然遺產(chǎn)三江并流、世界記憶遺產(chǎn)納西族東巴古籍文獻(xiàn)三大世界遺產(chǎn)還有麗江古城、玉龍雪山、虎跳峽、老君山、束河古鎮(zhèn)、阿那果等知名旅游景點。
7 昆明
昆明，云南省省會， 昆明享“春城”之美譽，是中國四大園林城市，國際花園城市。昆明具有1240多年的建城史，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交相輝映，高原風(fēng)光之美、民族風(fēng)情之美和邊陲風(fēng)貌之美獨具魅力。昆明著名景點有石林、滇池、翠湖、金殿、金馬碧雞坊等。昆明的美還在于春城花都之美，昆明四季如春，鮮花常年常開不敗，讓人流連忘返。
8 貴陽
貴陽，貴州省省會，簡稱筑、金筑，有“林城”之美譽，中國避暑之都，中國首個國家森林城市。貴陽地處中國西南邊陲，被譽為高原明珠。貴陽的旅游資源非常豐富，作為喀斯特地貌發(fā)育典型地區(qū)，擁有以“山奇、水秀、石美、洞異”為特點的喀斯特自然景觀和人文旅游資源。貴陽著名景點有黔靈山、青巖古鎮(zhèn)、花溪公園、小車河、甲秀樓、天河潭。
9 三亞
三亞，古稱崖州，別稱鹿城，位于海南島的最南端，是具有熱帶海濱風(fēng)景特色的國際旅游城市，又被稱為“東方夏威夷”。三亞是中國美麗山水城市之一，三亞的美在于其世界級的濱海風(fēng)景，和其聚居了漢族、黎族、苗族等20多個民族文化之美。三亞著名景點有亞龍灣、三亞灣、天涯海角、南山文化旅游區(qū)、大小
10 廈門
廈門，隸屬于福建省，別稱鷺島，東南沿海重要的中心城市、港口及風(fēng)景旅游城市。為現(xiàn)代化國際性港口風(fēng)景旅游城市，被稱為海上花園城市。廈門是一座有著眾多島嶼的東西方文化融合城市，擁有世界文化遺產(chǎn)、第一批國家5A級旅游景區(qū)——鼓浪嶼，還有中山路、萬石植物園、胡里山炮臺、南普陀寺、曾厝垵等景點。
11 上饒
上饒，古稱饒州、信州，為江西省地級市，歷來享有“富饒之洲”、“信美之郡”的美譽。上饒因鄱陽湖，被稱為“魚米之鄉(xiāng)”；因三清山，素有“山郁珍奇”之譽；因扼贛、浙、閩、皖四省要沖，成為“豫章第一門戶”、“江西東大門”。上饒名山勝跡眾多，早在唐朝就已是著名的旅游勝地，境內(nèi)擁有豐富的山水景觀、紅色革命遺址和古色文化遺存，其中三清山是我國道教發(fā)源圣地，而婺源被評為中國最美鄉(xiāng)村。
3. 道家的旅游思想
1、愛國
2、提高個人文化素養(yǎng)，讓別人容易對自己產(chǎn)生好感
3、增強(qiáng)民族榮譽感
4、提高個人品味
在旅游過程中可以體現(xiàn)的有:道家思想的現(xiàn)實意義
1、人生關(guān)懷：生來勞作，死時安息
2、人生態(tài)度：自然而然、超脫通達(dá)
3、教育：尊重天性，無為自化清靜自正
4、治國：以虛無為本，以因循為用，采儒墨之善，撮名法之要，主張因俗簡禮、休養(yǎng)生息、寬刑簡政、兼容并包、依道生法，依法治國、與時遷移、應(yīng)物變化，既是歷次大亂之后政府治世的急救包，也符合現(xiàn)代治國原則
5、文化：無為而治，任各個學(xué)派自化，齊國稷下、西漢初期、魏晉時期都是百家爭鳴的極盛期
6、藝術(shù)：清水出芙蓉、天然來雕飾，主張言簡義豐、得意忘形
7、環(huán)保：獨與天地精神往來，而不睥睨于萬物
8、科技：察天觀幾、以參為驗，以術(shù)演道、以道御術(shù)，防止科技負(fù)面作用
9、信仰：道教
4. 道家思想對旅游的影響
先說結(jié)論前，赤壁賦一文體現(xiàn)了至少五家思想對蘇軾的影響，前赤壁賦是蘇軾具有那種豪放精神的一篇抒情散文。向了儒家思想，道家思想，四家思想，佛家思想對蘇軾的影響。蘇軾和大和尚法印同在赤壁的江中泛舟游玩，他們一起聊人生，聊哲學(xué)。
5. 道家思想與旅游思想
中國古典美學(xué)理論是在與上層建筑和其它社會意識形態(tài)領(lǐng)域廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立起來的。除藝術(shù)外，哲學(xué)、宗教、倫理、政治都給它以極大的影響。
在諸多思想流派中，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的楚騷文藝思想，以禪宗為代表的佛教思想，對中國古典美學(xué)影響最為巨大。
儒家思想構(gòu)成中國古典美學(xué)的倫理基礎(chǔ)。它給終不脫離人與社會的關(guān)系去觀察美和藝術(shù)問題，高度重視道德精神的美以及審美與藝術(shù)對陶冶人的道德情操、實現(xiàn)社會和諧的重大作用。
道家思想構(gòu)成中國古典美學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)。它把美與藝術(shù)同人類生活中超功利的自由境界聯(lián)系起來，從必然與自由的統(tǒng)一上來觀察美與藝術(shù)問題。
楚騷美學(xué)把深沉、熱烈、高尚的社會道德情操同個體的奔放自由的想象、情感，以及對給人以感官愉悅的聲色之美的大膽追求完滿地統(tǒng)一起來。
唐以后，佛學(xué)（主要是禪宗）也滲透到美學(xué)中，它那一整套內(nèi)省體驗的認(rèn)識方法，對中國古典美學(xué)發(fā)生了深刻的影響。
6. 道家思想與旅游的關(guān)系
道觀與寺廟有什么不同？答案：蓮花白藕同出一根，沒有什么不同。
一：道觀：
道觀主要學(xué)的就是陰陽與五行平衡，老子的《道德經(jīng)》上善若水：大智若愚：水滴石穿等等。
修行者師法自然，圣人觀天地而悟道，把眾人的利益放在前面修行……
講到把眾生的利益放在前面修行，自己也觀察了不少這樣的眾生，煲花生時候不見人影，有好吃的花生，一粒一粒挑好吃的來先吃，有漂亮的住房，自己先挑來住，有漂亮的車，自己先坐……好一個把眾生利益放在前面！
這樣的修行，想死后下地獄？還是想死后去到最高的36層天？大羅天宮。???
二：寺廟
寺廟里面的經(jīng)典也有12部那么多，佛法國博大精深，與道教的理論都是同出一脈。
寺廟里面的修行：也是眾生把飯煮好等我先吃，哪一棟漂亮的別墅，我先住，空調(diào)大匹的，我先用，車漂亮的，我先開……
佛陀講的極樂與地獄，他們(和尚與尼姑)根本就不相信！如果他(她)們相信的話，根本就不敢這么做。
總結(jié)：
道觀里面講修行越高，去的天堂就是越高，寺廟里面講的修行越高，去的極樂就是越高。
天堂的神仙可以到極樂國這邊來游玩，極樂國這邊的菩薩可以到天堂那里去聚友，都是禮尚往來，沒什么分別。
所以道觀里面的修行和寺廟里面的修行，根本就沒有什么分別，只是修行者有差別了，能修行去天堂與極樂國的眾生，真的是寥寥無幾！
無量天尊：南無阿彌陀佛
7. 道家思想與旅游文化的關(guān)系
論述中國自然地理條件對旅游資源形成的有利影響
一、旅游資源的特點
我國民族地區(qū)的旅游資源，不僅是民族地區(qū)的重要社會財富，也是我國旅游資源寶庫中的重要組成部分。但由于民族地區(qū)偏遠(yuǎn)的地理位置、特殊的自然環(huán)境、復(fù)雜的民族成分、曲折的發(fā)展歷史，其旅游資源自成一體，形成了與其他地方不同的一些特點。
（一）內(nèi)容豐富多彩，有的旅游價值很高
民族地區(qū)的旅游資源，品種多樣，類型齊全。自然旅游資源、人文旅游資源和綜合旅游資源三個大類、十多個亞類中的全部、近百種細(xì)類中的絕大部分，民族地區(qū)都有。其中：有的是民族地區(qū)所特有，其他地區(qū)所沒有或很少有的，如登山旅游、巖溶地貌旅游資源、風(fēng)沙地貌旅游資源、草原風(fēng)光旅游資源、天然湖泊旅游資源、珍奇稀有的動植物旅游資源、少數(shù)民族的民風(fēng)習(xí)俗旅游資源等；有的雖然不是民族地區(qū)所獨有，但民族地區(qū)的品種質(zhì)量和旅游價值都遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，在全國具有領(lǐng)先地位。如以黃果樹為代表的瀑布旅游資源、以桂林漓江為代表的江河風(fēng)景旅游資源、以四川臥龍為代表的自然保護(hù)區(qū)旅游資源、少數(shù)民族的特種工藝旅游商品等。
（二）民族特色鮮明
我國現(xiàn)有55個少數(shù)民族，在長期的發(fā)展演變中，都形成有各民族的歷史文化特色和社會風(fēng)俗習(xí)慣，從物質(zhì)文化到精神文化，如繪畫雕塑、建筑形式、民族工藝、集市貿(mào)易、服飾飲食、神話傳說、音樂舞蹈、戲曲藝術(shù)、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、文娛體育、宗教信仰、待客禮儀等等，無不具有濃郁的民族風(fēng)格。這些富有民族情趣、異地情調(diào)的景物或活動，都是其他地區(qū)不曾有的，形成了民族地區(qū)人文旅游資源的一大特色，對旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力。
（三）地區(qū)之間差異顯著
不同地區(qū)自然風(fēng)光的基調(diào)完全不同，如西北民族地區(qū)以沙漠、戈壁風(fēng)光和雅丹地貌風(fēng)光為特色；內(nèi)蒙古地區(qū)以高原、草原牧區(qū)風(fēng)光為特色；地處長白山地的延邊朝鮮族自治州境內(nèi)冬季以林海雪原和銀色樹掛風(fēng)光、夏季以火山地貌和高山湖泊風(fēng)光為特色；云貴和廣西地區(qū)以巖溶地貌風(fēng)光為特色；海南以熱帶風(fēng)光和海濱旅游為特色。
不同民族地區(qū)的人文旅游資源也有很大區(qū)別。如民俗方面，各民族都有自己的獨特節(jié)日活動方式和生活習(xí)慣。信奉伊斯蘭教民族的節(jié)日內(nèi)容、宗教藝術(shù)，與信奉佛教的民族不同；蒙古族的“那達(dá)慕”大會與傣族的“潑水節(jié)”和壯族的“三月三”時間、形式、內(nèi)容不同。拉薩的大昭寺、傣族的竹樓、苗族的寨樓、藏族的碉房、蒙古族的蒙古包、維吾爾族的窖洞式住房和布滿葡萄的庭院等，都鮮明地體現(xiàn)出了本民族的建筑格調(diào)。各民族地區(qū)，由于自然資源的不同，形成了各具地方和民族特色的旅游商品。如新疆的葡萄干和細(xì)羊毛，內(nèi)蒙古的麥飯石和草原蘑，廣西合浦的珍珠和花竹帽，云南的大理石和卷煙，貴州的茅臺酒和蠟染布，西藏的氆氌和藏羚角等。
不同民族地區(qū)，旅游資源的季節(jié)變化特點不同。如地處熱帶、亞熱帶的西雙版納、天涯海角、桂林、昆明等地，季節(jié)變化不很明顯，冬夏基本都可供游人觀光；而地處高緯度、高原地區(qū)的青藏、內(nèi)蒙古草原與新疆、長白山的天池等地只能在短暫的夏季開展。人文旅游資源一般不具有季節(jié)性，但各民族的重大節(jié)日卻具有很強(qiáng)的時間性。
（四）構(gòu)成不理想，組合不協(xié)調(diào)
整個民族地區(qū)，自然旅游資源與人文旅游資源兩大類之間、自然旅游資源和人文旅游資源內(nèi)部各亞類之間，其構(gòu)成組合都不夠均衡，影響旅游資源的價值。
總的來看，民族地區(qū)的自然旅游資源不僅種類全、品種多、內(nèi)容豐富，而且在全國自然旅游資源中占有很重要的地位。不少具有很高的藝術(shù)觀賞價值和科學(xué)考察價值，領(lǐng)先于國內(nèi)其他地區(qū)的同種類型。如全國已建立的300多個自然保護(hù)區(qū)中，絕大多數(shù)都在民族地區(qū)，各種類型中最有代表性的、條件最理想的、也都是民族地區(qū)。
相比之下，民族地區(qū)的人文旅游資源在全國的地位就顯得相形見絀。一是年代不夠久遠(yuǎn)，缺乏“古”字；二是內(nèi)容不夠奇特，缺乏“稀”字；三是與歷史上的名人名事聯(lián)系不夠緊密，缺乏“名”字；四是規(guī)模一般較小，缺乏“宏”字?？傊畾v史文化價值不太高，與自然旅游資源的地位不協(xié)調(diào)。如國務(wù)院兩次公布的62座歷史文化城中，民族地區(qū)僅有 7座，占11.7%；兩次公布的全國 242處重點文物保護(hù)單位中，民族地區(qū)僅有40處，占16.5%。
在自然旅游資源各亞類和細(xì)類的構(gòu)成中，民族地區(qū)的登山活動資源、沙漠戈壁資源、草原風(fēng)光資源等在全國的地位十分突出，但象地貌資源方面的“五岳”名山，佛教、道教圣地名山，風(fēng)景名山；水體方面的名泉，園林湖泊，海濱海島；生物資源方面的名貴觀賞植物，人工動物園等，數(shù)量較少，質(zhì)量也不很高，不如國內(nèi)其他地區(qū)。而這些，又是最能吸引游客的資源。如全國的十大觀賞名花中，民族地區(qū)只有一種，即云南的山茶花。
在人文旅游資源各亞類和細(xì)類的構(gòu)成中也有類似情況。民族風(fēng)格、節(jié)日慶典、特種工藝品等方面在全國有著不可代替的地位，但象大型古代工程建筑、古都、大型^圣地、園林建筑、古代陵墓、旅游文學(xué)、風(fēng)味佳肴等方面，都缺乏價值很高的資源，不如國內(nèi)其他地區(qū)。
（五）開發(fā)難度較大、開發(fā)深度不夠
旅游資源與其他資源一樣，必須經(jīng)過開發(fā)才能發(fā)揮效益。開發(fā)利用是旅游資源實現(xiàn)多功能的前提和條件。這些條件對民族地區(qū)來說很多都是不夠成熟和不具備的。民族地區(qū)的旅游資源一般分布在位置偏遠(yuǎn)、交通不便、客源較少、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、資金財力有限的地區(qū)。加上景點稀少、組合分散、地形復(fù)雜、施工條件差等，更增加了開發(fā)的難度。因此，少數(shù)接近內(nèi)地、交通便利或位于大城市附近的旅游地得到了較好的開發(fā)，如桂林、南寧、昆明、張家界、烏魯木齊、銀川、呼和浩特、吉林延邊等，其余的基本上還都沒有達(dá)到旅游的效益和旅游地建設(shè)的要求，可進(jìn)入性太差。旅游資源開發(fā)難度大是民族地區(qū)發(fā)展旅游的很大障礙，是今后發(fā)展旅游規(guī)劃中必須認(rèn)真對待的。
8. 道家思想與旅游審美
道家美學(xué)的重要特征是強(qiáng)調(diào)了審美的超功能性，它要求審美情感必須是一種內(nèi)向的精神關(guān)照。老子的美學(xué)核心是自然無為，包含著合目的性與合規(guī)律性的哲學(xué)意味。但是他的美學(xué)思想總體偏于理智冷靜，缺乏對人生的愛。
莊子美學(xué)思想的核心則是反對人的異化，把對人的生命價值抬升到整個宇宙，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。在看來是玩世、混世的生活態(tài)度后面包含著老子所缺少的對人生的熱愛。
（1）逍遙自由：出自《莊子》中的《逍遙游》。無待的逍遙才是真正的逍遙，這種逍遙游以兩種方式體現(xiàn)：游心與游世。老莊道家的逍遙游主要是游于心，現(xiàn)實性品格不夠強(qiáng)烈是其典型特征。即使是游于世，主要著眼于心靈的自由體悟和的日常生活情趣的享受，現(xiàn)實參與性不夠強(qiáng)烈，這就決定了其文化命運。
《莊子》全篇充滿了神奇幻想與豐富想象，奔放自由、雄奇不羈的“游心”突破了時空的限制。道家逍遙游的思想，不僅提倡藝術(shù)創(chuàng)作超越現(xiàn)實的束縛，而且推崇一種任性逍遙的生存狀態(tài)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。
（2）道法自然：玄色即黑色被認(rèn)為是中國畫中最美最高的顏色。這其中道家樸素的自然觀“道法自然”起到關(guān)鍵作用。玄就是道，道是原始的，包含了自然界的一切，也包含了自然界中事物的自然本色。最樸素最單純的水墨，最接近于道。用水墨來作畫，自然包含五色。道家追求事物的樸素本質(zhì)，不理會一切外在的表象。莊子說五色亂目，道家哲學(xué)思想反對五彩繽紛的富麗之美。
藝術(shù)最高境界是“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，道家提倡樸素，總是以最簡單的方法和手段去反映事物復(fù)雜的本性。所以中國畫對墨色的選擇，是中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)對形式美的審美理解的結(jié)果。王維在其畫論《山水訣》言道：“夫畫道之中，水墨為上”。
（3）天人合一：天人合一概念最早由莊子闡述，道學(xué)講一生二、二生三、三生萬物，到萬物后還要歸一?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”就體現(xiàn)了“天人合一”思想，突出表明了人與自然深刻的對應(yīng)關(guān)系。
謝赫“六法”講“氣韻生動”正是指人與天相會相融、反饋互動所形成的一種生機(jī)勃勃的狀態(tài)。進(jìn)入創(chuàng)作，就是要達(dá)到我與自然“神遇而跡化”的境界。石濤作畫并不是照抄自然，他畫的山水畫，是自然山川與他的思想感情奇特相遇之后留下的筆墨痕跡。中國傳統(tǒng)的水墨畫創(chuàng)作，是大自然再現(xiàn)和畫家主觀思想感情二者中和的、天衣無縫的統(tǒng)一整體的表現(xiàn)，是將人與自然心靈統(tǒng)一，從而達(dá)到藝術(shù)的理想境界的過程。
