1. 傳統(tǒng)文化旅游體驗感悟
在中國幾千年的封建歷史中，婚姻從來就不是以愛情為基礎的，他們之間更多的是一種利益交易的關系。因此在中國古代締結(jié)婚姻的基本原則就是門當戶對，這種“門當戶對”的基本原則，能夠更好的維護他們之間的一種政治，經(jīng)濟利益紐帶。對內(nèi)：婚姻則是一種傳宗接代、興旺家族的工具。子女在婚姻中是沒有自由的，大多要聽從父母之命，媒妁之言。因此扼殺了許多青年男女的愛情，其中我們最為熟知的便是梁山伯與祝英臺的愛情故事了。這對情侶生不能成為夫妻，只好死后化蝶翩翩雙飛，以了生前之愿。
但自從進入近代，在思想解放運動的開展下，男女平等的觀念逐漸深入人心，這種不對等的傳統(tǒng)婚姻觀念逐漸減少。戀愛自由，婚姻自由成為了新的婚姻觀念。
2. 傳統(tǒng)文化的體驗
中華傳統(tǒng)文化以儒家、佛家、道家三家之學為支柱, 包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。[3]如，佛家的“煩惱”“差別”“平等”“世界”等。[4]
中華傳統(tǒng)文化的雙重屬性反映了傳統(tǒng)文化之間（如：儒家/道家之間；儒家/法家之間、儒家/佛家之間）存在對立與統(tǒng)一的辯證關系。他們之間相滲透，形成古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語文化形式等。
在民俗方面，則以傳統(tǒng)節(jié)日的形式體現(xiàn)出來。這些傳統(tǒng)節(jié)日包括（均按農(nóng)歷）：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的“寒食節(jié)”、五月五日“端午節(jié)”、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月的“臘八節(jié)”、臘月三十除夕等。包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。
首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了佛，道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農(nóng)社會的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統(tǒng)文化才有效）。
其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。
其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個層次。
其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什么的。
3. 文化旅游感受
四季休閑之旅
線路1
春賞長城｜居庸疊翠·休閑樂園
線路途徑：居庸關長城——八達嶺奧特萊斯——樂多港假日廣場線路亮點：春之居庸關，杏花白、桃花紅，層層疊疊山澗溪谷綻放，繁花掛壁，山峰穿上花衣，色彩由淡到濃由單到重，多彩多姿；元代時，居庸關是大都(北京)通往上都(今內(nèi)蒙多倫)的重要交通大道，在關城的中心，元人遍尋美石建造了一座雕刻精美的漢白玉石臺，名“云臺”，其不僅是元代石雕藝術的珍貴遺物，也是多民族融合和文化交流的歷史印記。在八達嶺奧特萊斯盡情逛街購物，體驗休閑樂趣；樂多港假日廣場包含樂多港萬達廣場、樂多港奇幻樂園、北京樂多港萬豪酒店，在這里可以開啟全方位的度假歡樂模式。
4. 參觀傳統(tǒng)文化的心得體會
立冬。這是冬天的第一個節(jié)氣，從此，拉開了冬天的序幕，我們進入冰天雪地的冬季了。不過，“立冬”這個節(jié)氣并沒有讓人的心靈感到寒冷，相反，我們的內(nèi)心很溫暖，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功勞。東漢崔定《四民月令》中記載：“冬至之日進酒肴，賀謁君師耆老，一如正日?！彼未?，每逢此日，人們都更換新衣，慶賀往來。這樣的民間活動，讓人們的生活很溫暖。今天，我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展“送溫暖”公益活動，讓我們的生活很溫暖。
家庭活動讓人們的心靈很溫暖。祭祖、飲宴、卜歲等習俗，用時令佳品向祖先祭祀，祈求保佑，賜予來歲的豐年，這些活動打造著一種精神的溫暖?！傲⒍a冬，補嘴空”，在食俗方面，立冬有吃餃子的風俗，有一種說法稱，餃子有“交子之時”的寓意，立冬也是秋冬季節(jié)之交；還有一種說法，立冬吃餃子，不凍耳朵，寄托著人們對生活的溫暖追求。在中國南方一些地區(qū)，立冬人們愛吃些雞鴨魚肉，心里自然熱乎乎的。立冬，萬物收藏，準備冬季物質(zhì)，這樣的活動依然溫馨
5. 體驗傳統(tǒng)文化的感悟
多說話，多交流。說話就是文化。
什么叫文化？
你把事物轉(zhuǎn)化成文字表達這就是文化。說話就是文化，是用文字表達出來的文化。
怎樣使用文字表達的方式是傳統(tǒng)，是祖祖輩輩傳下來的傳統(tǒng)。
文化就是文字化。像信息化，數(shù)字化就是一個系統(tǒng)。
把事物使用文字化后的信息傳遞。
有文化沒文化，是對文字的學習有沒有經(jīng)歷，能不能把事物轉(zhuǎn)化成文字。
原始人類沒有文字，所以就沒有文化，不能把事物轉(zhuǎn)化成文字。
小學生上學就是把事物轉(zhuǎn)化成文字化的開始，把山的實物轉(zhuǎn)化成文字，把日月星辰轉(zhuǎn)化成文字。
有的人沒有上過學，沒有被文字化過，用文字表達事物和自己內(nèi)心思想的時候，表達不出來就容易發(fā)火，說粗話，特別是在和人有爭議的時候。
修養(yǎng)不代表文化，修養(yǎng)是不斷的學習，不斷的改進扶植修改。
每個人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也許他主攻的是別人不知道的項目。隔行如隔山，所以別人不能理解他的專業(yè)。
不同的文化注重于不同的特長，在某些領域精通，就是某種文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知識，不一定對每一行都精通。在這一行有文化，到了別的專業(yè)就不一定有文化了。就像一個醫(yī)生給人看病他有文化，但是給機器看病就無能為力了。同樣道理機械師給機器看病手到病除，給人看病就不行了，因為他們被文字化的專業(yè)事物不一樣，學習的方向掌握的文化不一樣。
他們相互之間的論文交流也會有這個現(xiàn)象，誰都看不懂誰。如果他們相互之間，一個聊病理，一個聊機械，他們誰也聽不懂誰在說什么，因為在他們的腦海里就沒有被對方的專長文字化過，他們都有文化，誰能說他們沒有文化。只是他們對事物用文字化信息表達出來的東西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面沒有文字化。
文化就是文字應用變化的組合。文字象相片，文化就是把一個一個相片組合起來的視頻。組合起來的文章就是一部電影故事。這就是文化。
好的文化能夠明確表達自己所要描述的事物，傳遞明確的信息。讓人一看就明白。
有的人對文化本身就迷迷糊糊，不懂裝懂還要東拉西扯一些不相干的東西來拼湊，讓看的人一頭霧水。這是不好的文化。
中國文化經(jīng)歷了幾千年的磨煉，使用規(guī)律邏輯性很強，中國文字使用是有一定的規(guī)律的，字的前后順序不一樣意思就變了，結(jié)果就不一樣。
文化是用來傳遞信息的。邏輯性不強傳遞的的信息就會出現(xiàn)不同的結(jié)果。
中國的文化和農(nóng)耕有很多淵源。一年四季種了收，收了種，反復循環(huán)，年復一年，經(jīng)久不變。所以，中國的文化是一種守舊的復制文化，守著古老的文字不變。自古至今都是在復制，一代一代的傳下來。
文字化就是學習文字變化運用，小學生上學就是文字化的開始。文字化的運用方法，就是自古傳一代一代傳下來的傳統(tǒng)組合變化的方法，這就是——傳統(tǒng)文化。
精神.物質(zhì).工藝.藝術.技能.風俗.習慣.服飾.城市風格.酒.茶......都要文字化叫文化，它們是事和物。它們被起的名字叫文化，要用文字表達出來。它們就是它們本身，酒就是一種液體起的名字，這個字叫酒就是被文字化了。精神也一樣。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在后面加上文化兩個字，把這些事物用文字表達出來。
儒家，墨家，道家，法家等等，他們也要文字化，不加文字化他們該是什么家還是什么家。這些都是被文字化中的一個派系。中國文化不是哪一家的。少了哪一家中國文化的根還在。
考古時曾經(jīng)挖出一種酒是綠色的液體，能說它是酒文化嗎？不能，它只是液體，它可以‘被’文化，酒才叫酒文化。它背后的故事也是酒文化。它是哪里生產(chǎn)的，用的什么材料，它賣給了誰，當時誰喝了，喝酒時猜不猜枚，有什么規(guī)矩。這些才是文字加工過的酒文化。
文物沒有文字不代表文化 ，它只有某種特征。把古代文物骨笛信息用文字組織起來，只能證明當時的音樂藝術的程度。韻律達到了幾個音節(jié)的運用。玉石文物證明當時的雕刻和審美觀。青銅器如果沒有文字，也只能證明當時的冶金技術水平和鑄造工藝技術，就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發(fā)明不是文化，是技術改革創(chuàng)新。城市遺址是人類的生活痕跡，也需要文字化。根據(jù)那些痕跡證明了誰在那生活，他們的生活習慣是什么？，生活來源是什么？只能證明那里有人生活的痕跡，它們必須要用文字化表達出來以后叫文化。
風俗習慣不等于文化，各國有不同的文化，也有不同的風俗習慣和相同的風俗習慣，相同的風俗習慣不能說是文化相同。很多動物也有習慣但不能叫文化。要用文字化表達出來叫文化。
口口相傳是文化口頭上的傳遞。說話的人發(fā)出來聲音和文字，聽的人也在接收每一個文字。這種方式容易失真比如端午節(jié)，傳來傳去就不知道是誰的風俗習慣了。
其實端午節(jié)還早就是一個人們慶祝豐收的節(jié)日，按時間計算才能知道它產(chǎn)生的地方，哪個地方剛剛收割完，人們開始慶賀，應該就是這個地方的習俗。最好的方法是文字化，寫成文章記錄下來，這就是文化。
文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達清楚你的思想，這就是好的文化。
中國文化有九千年文明，賈湖文字就是證據(jù)，那時的一二八等文字現(xiàn)在還在使用。
中國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)點是:文字簡練表達清楚的象形文字。這樣的文字組合起來的文化表達能力強，文字像照片，把文字的照片組合起來就是電影視頻，怎么組合變化，這是祖?zhèn)鞣椒ā?/p>
世界上聯(lián)合國開會，同樣內(nèi)容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外國人都覺得很不可思議，中國文化太神奇了。
中國文化的組合排列前后順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達方式也不一樣。這就是中國的文字化傳統(tǒng)使用方法。這就是根。
人的智慧進步就是人類文字的出現(xiàn)，用文字存儲信息。
有了文字，人類脫離了動物世界成為了人。
沒有文字之前人和動物是平等的。
人和動物都是只有一個腦袋，用腦袋記錄往事。
有了文字之后人比動物多出個腦袋，記錄的東西比動物多出很多倍，記錄經(jīng)歷的一切事物思想經(jīng)驗。
有了文字人的信息傳遞成幾何形式成倍增長。而動物依然停留在原來的基礎上。
文字記錄了過去現(xiàn)在和將來。文字可以傳遞全世界人類的智慧，可以相互之間交流學習。
這就是人獨立于世界智慧的頂端的文字發(fā)明。
有了文字人類智慧開始迅速起步。
現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了電腦，它也許不屬于人類的大腦，有可能有一天取代人類的智慧。超越人類，統(tǒng)治世界。
人有了文字才有了文化，把經(jīng)歷看到的事物轉(zhuǎn)化成文字就是文化。就是要文字化。
人看到的山水經(jīng)歷的事情不可能用實物存儲起來。只有用轉(zhuǎn)化成文字的方法記錄下來，這就是文字化——就是文化。
可以說文字化就是它的定義。
原創(chuàng)。
6. 傳統(tǒng)文化旅游體驗感悟作文
在改革開放的道路上中華民族有著與時俱進的時代精神，堅定理想信念的時代精神和偉大的愛國的時代精神。弘揚時代精神不僅是對踐行時代精神的先輩的敬意，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。
弘揚時代精神就是堅持與時俱進。武陵縣西滑封村原黨支部書記王在富在上個世紀50年代入黨，并擔任了黨支部書記。他立志帶領父老鄉(xiāng)親們擺脫貧困，走上富裕之路，開辟發(fā)展經(jīng)濟新道路。在艱苦的條件下，他頂著重重壓力，變革農(nóng)村發(fā)展新格局。
他帶領父老鄉(xiāng)親們創(chuàng)辦了造紙廠、發(fā)電廠等大型企業(yè)，實現(xiàn)了脫貧致富。村黨支部始終是建設小康社會的引領者，贏得了人民群眾的深深信賴。王在富的改革和與時俱進的時代精神值得我們學習！
弘揚時代精神就是堅定理想信念。堅定的理想信念是我們與敵人作斗爭的精神支柱，它支撐著人們在面對敵人的威逼恐嚇下能夠從容不迫地與之對抗。
夏明翰在他那短暫的革命生涯中，抱著革命事業(yè)必勝的堅定信念，為真理以身殉職，為后人樹立了一座永不磨滅的豐碑；江姐在獄中面對敵人的威逼利誘，嚴刑拷打所展現(xiàn)出來的錚錚鐵骨，再次證明了擁有堅定的理想信念的力量是多么強大。
弘揚時代精神就是堅守愛國精神。社會在發(fā)展，時代在進步，但愛國精神永不泯滅。從古至今，從不缺少的就是愛國精神的寫照。
從岳飛的戎馬一生中，可以看出他那濃厚的愛國情懷；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”中，看到了他“氣壯山河”的民族氣節(jié)；從錢學森的五年歸國路，到兩彈的完成，足以看出他對祖國的特殊情感；閔恩澤院士燃燒了自己，把自己的才華和成就獻給了祖國。
新時代的愛國精神，不需要多么地轟轟烈烈，也不需要那么多血與淚的犧牲，而是更多平凡的付出，是盡職盡責的努力與奮斗！
大學生是民族的希望，是祖國的未來。我們要努力學習科學文化知識，用科學的理論武裝頭腦，在漫漫求學路上，養(yǎng)成與時俱進、堅定信念和愛國的時代精神，并將其發(fā)揚光大，將時代精神轉(zhuǎn)化為前進的動力，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而奮斗。
相信在時代精神的引領下，在人民群眾的艱苦奮斗下，中國一定會走向成功、走向輝煌，讓中國傲立于東方之林！
7. 領略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗與感悟
學習了《中華傳統(tǒng)文化》之后，我明白了中華民族是一個歷史悠久的民族，她有著五千多年的文明歷史，有著五千多年的傳統(tǒng)文化；她是中華名族生存發(fā)展的動力，也是中華民族共同奮斗的源泉。
我從傳統(tǒng)文化中學到最深刻的是---“孝”，“孝”-------中華民族的傳統(tǒng)美德。孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。我作為孩子，應該孝順父母，孝敬長輩。我們的父母生育了我們，養(yǎng)育了我們，教育了我們，是他們給予了我們新的生命。他們辛辛苦苦地付出太多太多，給了我們一個完整的家庭和美滿的生活。也許有的地方他們無法讓我們一一滿足，但他們?yōu)榱诉@個家任勞任怨，辛辛苦苦地工作，我們還能有什么不滿足、不滿意的呢？任何時候我們都不能忘記父母、怨恨父母、嫌棄父母。
生活上從根本上要記住---感恩。我們?nèi)魏我粋€人是無法在世界上生存的，因為有了他們，才有我們的存在。所以我們要孝順父母、感恩父母、敬重長輩。在生活中、在學習中，有父母的養(yǎng)育，師長的關愛，朋友的陪伴，同學的互助，使我感受到了心靈的溫暖，也是我人生中前進的動力。我要好好學習，天天向上，好好報答我們的父母，我們的長輩。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我學習到“孝”的重要性，如何去“孝”。讓我們把傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，永世相傳！
8. 傳統(tǒng)文化旅游體驗感悟怎么寫
以"體驗"為經(jīng)濟提供物的體驗經(jīng)濟是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務經(jīng)濟之后的新經(jīng)濟形式。在體驗經(jīng)濟時代，隨著旅游者旅游經(jīng)歷的日益豐富而多元，旅游消費觀念的日益成熟，旅游者對體驗的需求日益高漲，他們已不再滿足于大眾化的旅游產(chǎn)品，更渴望追求個性化、體驗化、情感化、休閑化以及美化的旅游經(jīng)歷。以"體驗"為經(jīng)濟提供物的體驗經(jīng)濟是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務經(jīng)濟之后的新經(jīng)濟形式。在體驗經(jīng)濟時代，隨著旅游者旅游經(jīng)歷的日益豐富而多元，旅游消費觀念的日益成熟，旅游者對體驗的需求日益高漲，他們已不再滿足于大眾化的旅游產(chǎn)品，更渴望追求個性化、體驗化、情感化、休閑化以及美化的旅游經(jīng)歷?！ ∫?、背景 在體驗經(jīng)濟時代，隨著旅游者旅游經(jīng)歷的日益豐富而多元，旅游消費觀念的日益成熟，旅游者對體驗的需求日益高漲，他們已不再滿足于大眾化的旅游產(chǎn)品，更渴望追求個性化、體驗化、情感化、休閑化以及美化的旅游經(jīng)歷?！ 《?、概念 所謂體驗式旅游是指“為游客提供參與性和親歷性活動，使游客從感悟中感受愉悅?！鄙鲜兰o八十年代中后期，在中國一度興起的城里人到農(nóng)村“住農(nóng)房、吃農(nóng)飯、干農(nóng)活”就是體驗式旅游的雛形。人們開展旅游活動大多是為了擴展個人視野，感受不同的生活體驗或者獲取個人生活范圍以外的信息。傳統(tǒng)的觀光式旅游，僅僅依賴一些自然資源或者歷史遺產(chǎn)為游客提供一種游覽的滿足感；而后興起的探險式旅游則更多的是追求感官或者感受的刺激，例如漂流，攀山等，但是也有體驗式旅游的雛形；另外度假式旅游著重是提供一種休閑的氛圍讓游客輕松愉快享受假期。對比于這幾種，體驗式旅游更著重的是給游客帶來一種異于其本身生活的體驗，比如為城市人提供鄉(xiāng)村生活的體驗；為游客帶來不同地域，或者是不同年代生活的體驗等等。 三、定義 2001年6月，在一份關于澳大利亞旅游業(yè)發(fā)展報告中首次提到“體驗式旅游”這個新概念，隨之國外一些學者也給出了相應的概念，但目前國內(nèi)學者對體驗式旅游未給出明確的定義。相關的概念有徐林強(2006)的定義：體驗式旅游是一種預先設計并組織的、游客需要主動投入時間和精力參與的，對環(huán)境影響小、附加值高的旅游方式，游客通過與旅游產(chǎn)品間的互動，獲得暢爽旅游體驗，實現(xiàn)自我價值。宋詠梅(2007)從旅游供給者和旅游者的這兩個角度加以對體驗旅游的定義。我們認為體驗式旅游是一種以追求心理愉悅體驗為終極目標的旅游，是繼觀光旅游、休閑旅游后的一種新的旅游方式，是旅游者消費心理走向成熟的結(jié)果?！ ∷?、體驗式旅游的特點 注重個性化 體驗旅游與傳統(tǒng)旅游不同，它追求旅游產(chǎn)品的個性化，力圖以獨一無二、針對性強的旅游產(chǎn)品，讓游客感受這種特性，滿足求新求異的心理。如自駕車旅游、暑期國外夏令營等。 強調(diào)參與性 通過旅游者的參與和互動活動，旅游者能更深層次的感受旅游消費的每一個細節(jié)，體會旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵和魅力，獲得更直觀和深刻的旅游體驗。如參與主題公園的慶典游園活動，參與滑草滑雪活動、小學生參與紅軍小指揮員的紅色愛國主義教育活動等，都強調(diào)了旅游者的角色模仿和參與，更加全身心的投入旅游活動產(chǎn)生身臨其境的感覺。 注重過程，而不是結(jié)果 與傳統(tǒng)觀光旅游相比，體驗旅游注重的是游客對旅游產(chǎn)品的感受、體驗、享受的過程，而不是一味追求“到此一游”的旅游結(jié)果，從某種程度上更強調(diào)心理感知和理解。如外國人參與包餃子的活動，通過揉面、搟餃子皮、包餃子的過程親身體會中國的傳統(tǒng)習俗，而并不強調(diào)包出的餃子如何漂亮、好吃?，F(xiàn)今流行的許多傳統(tǒng)手工藝制作、鄉(xiāng)村綠色瓜果采摘活動以及尋求驚險刺激的旅游活動等追求的就是這樣一個心理體驗的過程?！ ◇w驗式旅游的類型 游客的體驗類型大致可以分為四種，稱為“4E”(Entertainment，Education，Escape，Estheticism)，即娛樂、教育、逃避與審美。游客離開日常居住的環(huán)境(逃避現(xiàn)實)，接受不同文化與異域風情的洗滌(審美)，盡情享受休閑時光(娛樂)，并通過一系列感官刺激和心靈感受，獲取精神的成長(教育)?！ ?．娛樂體驗 娛樂是人們最早使用的愉悅身心的方法之一，也是最主要的旅游體驗之一。游客通過觀看各類演出或參與各種娛樂活動使自己在工作中造成的緊張神經(jīng)得以松弛，讓會心的微笑或開懷大笑撫慰心靈的種種不快，從而達到愉悅身心、放松自我的目的。迪斯尼樂園匠心獨運地設置出“西部樂園”、“探險樂園”、“新生特區(qū)”、“未來世界”、“夢幻樂園”等體驗旅游項目，不同的娛樂主題為不同年齡的人們塑造了屬于自己的娛樂經(jīng)歷?！ ?．教育體驗 游客在旅游中見前所未見、聞前所未聞、嘗前所未嘗，每一次旅游都會有新的收獲。無論是自然風光，還是人文景點，總會以其獨特的、蘊藏其中的自然知識或文化底蘊、悠久的歷史傳統(tǒng)、高超的建筑技藝等令人耳目一新，學習自然而然地就融入旅游的全過程當中。近幾年興起的參與體驗式的“土地認領”，是新生代農(nóng)家樂旅游項目，也屬于教育體驗。游客通過交納租金的方式在農(nóng)家田園認領一塊土地，由游客決定栽種蔬菜、花草、果樹或莊稼，種子、農(nóng)家肥料則由園方免費提供，最后收獲的農(nóng)作物等歸游客所有。這種旅游形式可使游客在田間盡情呼吸新鮮空氣，品嘗自己親手種植的純天然綠色蔬菜等食物，了解各種農(nóng)作物的種植、管理知識，并在親自躬耕于農(nóng)田時體會到種植和收獲的樂趣。另外通過土地認領還可以豐富現(xiàn)在孩子尤其是都市里孩子的田野知識，讓他們真正體會“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的內(nèi)涵，從而起到良好的教育效果?！ ?．逃避體驗 工作的壓力、日常生活的煩惱、人際交往的復雜、生活空間的擁擠與喧鬧使人們希望能定期到尚未城市化的地方修心養(yǎng)性，忘卻來自工作和生活的雙重壓力，尋找生活中另一個擺脫束縛的真實自我。近幾年農(nóng)家旅游的出現(xiàn)客觀上滿足了游客的這種需求，到農(nóng)家體驗田園生活，可以使游客在相對淳樸的人際關系中放松自我；在與自然、田園零距離接觸中體味陶淵明詩中“采菊東籬下，悠然見南山”的意境，在平淡、與世無爭的狀態(tài)下重新發(fā)現(xiàn)人性的美好?！ ?．審美體驗 美好的事物令人心情舒暢、精神愉悅，游客在感受名山大川姿態(tài)各異、人文建筑的高超藝術之美時，就是獲得從身體到精神的放松、通暢、忘我感覺的過程。被譽為“生態(tài)樂園”的四川碧峰峽景區(qū)融幽谷、飛瀑、清溪、珍禽于一體，森林覆蓋率達95%，游客在景區(qū)中可以享受與溫馴的野生動物零距離接觸的樂趣，也可以在晚上租一頂帳篷，體味野居的滋味。景區(qū)的住宿設施設計為竹木結(jié)構(gòu)的低層建筑，與周圍的自然環(huán)境十分協(xié)調(diào)，掩于叢林之中，保證了游客視覺上的完美性。主體建筑——游客接待中心，也以其優(yōu)美的幾何造型，使游客無論從那個角度都可獲得巨大的美感?！ ∥?、體驗式旅游的設計理念和原則[1] 1．設計理念 (1)從旅游者的體驗入手，努力創(chuàng)造全方位的立體感受 通過全方位的體驗設計使旅游景區(qū)(點)做到“可進入、可停留、可欣賞、可回味”，使旅游活動“可參與、可互動、可感受、可享受”。如迪斯尼樂園就通過塑造與卡通人物的形象識別體系和體驗活動，在不同的主題樂園中讓游客由米老鼠唐老鴨到白雪公主、獅子王的童話世界走向現(xiàn)代科技創(chuàng)造的驚險刺激的現(xiàn)實世界?！ ?2)不斷推陳出新，突出創(chuàng)造性和差異性 旅游者對旅游產(chǎn)品的需求是不斷變化的，尋求差異化、新鮮感和刺激感是旅游者追求旅游體驗的直觀體現(xiàn)，因而在體驗式旅游產(chǎn)品的設計中始終要貫穿這個理念。如每個經(jīng)常蘇州樂園的游客總會覺得每隔一段時間樂園中都有新的旅游項目和節(jié)目，甚至小到裝飾、布局布景都有所變化，真正做到了常換常新。這種變化帶給游客新鮮感和試圖下次再來尋找不同點的欲望，從而加大了旅游體驗的刺激感，旅游重游率當然也相應增高?！ ?．設計原則 根據(jù)體驗式旅游的特點以及旅游追求快樂的“三感”需求，旅游從業(yè)者在旅游產(chǎn)品的設計過程中應遵循以下原則： (1)突出主題性原則 旅游產(chǎn)品的設計中要突出主題性原則，追求旅游主題的新穎、奇特，滿足游客求新求異的需求心理，挖掘所在地方特色或旅游產(chǎn)品特色，結(jié)合當?shù)刭Y源條件設計獨特的旅游項目，給游客一次新的體驗。特別是景區(qū)的旅游項目設計要注意始終以一個主題為主線連接游覽、購物、娛樂、美食的各個環(huán)節(jié)，讓游客全方位感受從業(yè)者塑造的一種氛圍。如曲江大唐莢蓉園、深圳歡樂谷和民俗文化村等?！ ?2)挑戰(zhàn)性原則 旅游活動具有適度的挑戰(zhàn)性才能激發(fā)游客參與的欲望和決心，最大限度發(fā)揮自己的潛能，享受與日常生活不同的體驗，追求超越心理障礙時的成就感和舒暢感，這也是近幾年極限運動不斷升溫的原因。比如蹦極、漂流、滑翔、探險等極限運動讓游客在不斷挑戰(zhàn)自我、突破極限中感受勝利的快樂?！ ?3)現(xiàn)場真實性原則 這一原則主要體現(xiàn)為主題樂園類旅游產(chǎn)品或活動的設計，要求旅游從業(yè)者暫時放棄自我身份，全身心投入景區(qū)營造的文化和娛樂氛圍，充分進入自己扮演的角色，在此基礎上引導游客也進入景區(qū)為之塑造的角色，全方位地體驗角色轉(zhuǎn)換的愉悅。也要求其布局布景、建筑藝術、服裝道具、文化語言等都能再現(xiàn)所塑造的主題，讓游客有身臨其境之感，而不是簡單的粗糙的模仿。如杭州宋城、無錫的影視基地等通過再現(xiàn)當時的社會文化生活場景帶給游客恍如隔世的感覺，體會幾百上千年的古中國的文化魅力。 (4)豐富體驗類型、增加體驗深度的原則 體驗類型的多樣性是吸引游客、保持旅游地持續(xù)發(fā)展的動力。Pinell和Gilmore提出的讓人們感覺最豐富的體驗是同時包含娛樂、教育、遁世、美學四個類型“甜蜜地帶”。因而在體驗式旅游的設計中也可按這四個類型來展開，一般來說體驗類型越豐富，對旅游者的吸引力越大?！ ÷糜蔚捏w驗可以分為表層體驗、中度體驗和深度體驗。在旅游業(yè)發(fā)展初期，大多數(shù)旅游產(chǎn)品大多停留在前兩個層次，只是一般的觀賞游覽，而未直接參與和感受。但是體驗式旅游是與傳統(tǒng)旅游和休閑旅游不同的新的旅游方式，它帶給游客的體驗不是粗淺和單一的，而是以追求豐富的旅游體驗為目標，它要求旅游者完全融人所塑造的環(huán)境和氛圍，不是以客體而是以主體的角色參與沉浸其中。我國目前有許多的旅游企業(yè)正在打造這種大型旅游景區(qū)，設計體驗類型豐富的旅游產(chǎn)品，以滿足大眾需要?！ ×?、體驗式旅游的開發(fā)模式 鄒統(tǒng)釬先生認為，體驗旅游開發(fā)模式與大眾旅游、可持續(xù)旅游開發(fā)模式有很大不同：前者特別注重游客的切身感受，想方設法為游客創(chuàng)造一種真實的體驗。表將這三個時期的旅游開發(fā)模式進行了大致的對比。 不同時期旅游開發(fā)模式對比： 旅游發(fā)展時期關注的利益體開發(fā)目標 大眾旅游時期開發(fā)商追求經(jīng)濟利益的最大化 可持續(xù)旅游時期社區(qū)實現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展 體驗旅游時期游客為游客創(chuàng)造滿意的體驗 可以看出，在體驗旅游時代，游客的旅游模式發(fā)生了很大變化：以感受和經(jīng)歷為目的的旅游的興起表明人們更注重旅游過程中的個人感受，而不只是對某個旅游目的地的選擇。如迪斯尼樂園里的“巨雷山”項目，完全根據(jù)美國西部當年一座廢棄的煤礦原樣設計，讓每一個游客去體驗煤礦工人的艱辛。游客佩戴好當年煤礦工人的所有裝備，乘坐高速礦車，在彎彎曲曲、忽明忽暗、驚險交加的礦道里瘋狂走一遭。礦車時慢時快，有時傾斜度達45度。游客不但領略了煤礦的景觀，而且深知了煤礦工人的艱辛和煤炭的來之不易。因此，今后旅游開發(fā)者在進行旅游資源的開發(fā)時，一定要注重研究體驗經(jīng)濟時代的旅游需求，以游客的需求為導向，開發(fā)“感受旅游”產(chǎn)品?！ ∑摺Ⅲw驗式旅游與傳統(tǒng)旅游的區(qū)別 在體驗經(jīng)濟時代，雖然傳統(tǒng)的大眾旅游仍占據(jù)旅游業(yè)的主要市場，但是旅游者的細分市場已經(jīng)發(fā)生了較大的改變。許多旅游者更希望到更自然的地點，享受自己服務自己的樂趣；還有相當部分的年輕人認為，現(xiàn)代旅游不僅在于自己到過哪里，更多的是一種生活方式的體驗，一種旅游心情的分享?！ ?．競爭戰(zhàn)略 不同傳統(tǒng)的大眾旅游重視的是為顧客提供住宿(hotel rooms)，早餐(breakfasts)，娛樂(amenities)和其他服務(accompanying services)，簡稱“4S”。旅游產(chǎn)品開發(fā)者提供的多是千篇一律的服務，沒有多少差異化的色彩。在這種情況下，旅游開發(fā)者只能建立相對的競爭優(yōu)勢，競爭策略容易受到競爭對手的模仿。而在體驗式旅游中，旅游開發(fā)者從旅游者的親身感受出發(fā)，追求建立一種獨特的、不可復制的競爭優(yōu)勢，為旅游者提供差異化與定制化相結(jié)合的服務。 2．競爭條件不同 傳統(tǒng)的大眾旅游在很大程度上依賴于物質(zhì)條件，包括旅游景區(qū)的景觀、食住行條件等。而體驗式旅游主要依賴于無形條件，包括與旅游者的溝通、交流、創(chuàng)造角色扮演的氛圍等。這種情況下，景區(qū)、設施等物質(zhì)條件成為一種道具，為顧客提供扮演角色的場所和環(huán)境?！ ?．開發(fā)重點不同 傳統(tǒng)的大眾旅游主要為旅游者提供基礎的配套設施服務，體驗只是作為旅游者旅游過程中的附屬品。但在體驗式旅游中，體驗不僅是一種形式，而且是一種主題內(nèi)容。旅游開發(fā)者的工作重點轉(zhuǎn)到為旅游者創(chuàng)造一種難以忘懷的體驗經(jīng)歷，為顧客提供個性化的服務?！ ?．營銷方式不同 傳統(tǒng)的大眾旅游主要的是一種“4P”(產(chǎn)品、價格、促銷、渠道)營銷模式。而體驗式旅游更多的是一種知識創(chuàng)造的過程，它的基礎是旅游者與旅游景區(qū)、旅游開發(fā)者、活動主題的互動。旅游開發(fā)者必須盡力創(chuàng)造與利用知識，創(chuàng)新旅游主題，使用先進的技術方法了解旅游者的興趣、偏好與價值觀。同時，旅游開發(fā)者也必須通過與顧客之間的相互學習、深層交住，為旅游者創(chuàng)造全新的體驗經(jīng)歷?！ ?．參與性不同 傳統(tǒng)的大眾旅游形式下，旅游者參與較少，通常被動地接受旅行社的安排，他們希望借助旅游逃避日常生活的繁瑣與壓抑；而在體驗式旅游中，旅游者投入較多的精力，他們在旅游活動中需要不斷溝通、學習、體會，主動地探索旅游帶來的快樂體驗?！ ?．靈活性不同 傳統(tǒng)的大眾旅游通常是旅游者在限定時間內(nèi)參觀固定的地帶。而體驗式旅游對時間與地點的要求有更多的靈活性，體現(xiàn)在旅游者有更多的自主權(quán)和發(fā)揮的空間，體驗式旅游活動結(jié)束后，旅游者還可以延續(xù)這種體驗感受或者在其他地點上演相同的或相似的體驗活動。傳統(tǒng)的大眾旅游通常是旅游者在限定時間內(nèi)參觀固定的地帶。而體驗式旅游對時間與地點的要求有更多的靈活性，體現(xiàn)在旅游者有更多的自主權(quán)和發(fā)揮的空間，體驗式旅游活動結(jié)束后，旅游者還可以延續(xù)這種體驗感受或者在其他地點上演相同的或相似的體驗活動。
