1. 旅游審美認(rèn)識(shí)論
康德黑格爾之爭(zhēng)及其當(dāng)代哲學(xué)文化意義
近代以前，傳統(tǒng)哲學(xué)只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的知識(shí)性。18世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆伽通表述了一種新的見(jiàn)解：認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)際有理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，且兩者都具有知識(shí)性。關(guān)于理性認(rèn)識(shí)的知識(shí)叫作邏輯學(xué)，關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的知識(shí)前人未有發(fā)現(xiàn)，也就無(wú)名可冠。鮑姆伽通借用拉丁語(yǔ)中Aesthetics為之命名，中文直譯為感性學(xué)。鮑姆伽通相信，感性認(rèn)識(shí)中最為完善的形態(tài)是包括藝術(shù)在內(nèi)的審美。
鮑姆伽通關(guān)于Aesthetics的理解只是他獨(dú)特的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，卻成為德國(guó)古典哲學(xué)構(gòu)造其龐大美學(xué)理論的直接楔機(jī)。眾所周知，歐洲自古希臘德謨克利特以來(lái)，歷史上出現(xiàn)的哲學(xué)大師幾乎都談?wù)撨^(guò)美、審美或藝術(shù)問(wèn)題，但卻沒(méi)有人在自己的哲學(xué)體系中建構(gòu)完整的美學(xué)理論，直到德國(guó)古典哲學(xué)才真正將美、審美或藝術(shù)問(wèn)題組織成完整的理論體系并將之視為哲學(xué)不可缺少的有機(jī)部分，Aesthetics才最終被確立為美學(xué)。這既是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)美學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，也是我們將Aesthetics譯為美學(xué)而不是感性學(xué)的根本原因。
然而，德國(guó)古典哲學(xué)的鼻祖康德和德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾，對(duì)美學(xué)所涉及的一些基本問(wèn)題的理解有很大差異，存在著爭(zhēng)論，而且他們的美學(xué)之爭(zhēng)蘊(yùn)含著深刻的理論價(jià)值。正是他們的美學(xué)之爭(zhēng)才為近現(xiàn)代美學(xué)注入了強(qiáng)烈而深厚的生命力并對(duì)當(dāng)代哲學(xué)文化產(chǎn)生了積極的意義。
1、美學(xué)研究對(duì)象之爭(zhēng)。鑒賞判斷力是一種以單稱方式對(duì)具體存在實(shí)施普遍判斷的主體判斷能力?？档铝⒆汨b賞判斷力，將鑒賞判斷力能夠?qū)嵤┡袛嗟膶?duì)象和實(shí)施鑒賞判斷主體都視為美學(xué)研究的對(duì)象。換句話說(shuō)，美學(xué)研究的對(duì)象極其廣泛，關(guān)涉自然、社會(huì)、心靈。
黑格爾相信世界的客觀存在不是先驗(yàn)公理，需要一代又一代人在其認(rèn)識(shí)活動(dòng)中給予證實(shí)、確認(rèn)。證實(shí)、確認(rèn)世界的客觀存在必有一個(gè)前提，即人必須要有認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)。正是在人的意識(shí)中，世界的客觀存在才能逐漸被證實(shí)、確認(rèn)。沒(méi)有人的意識(shí)，世界的客觀存在就無(wú)法證實(shí)，世界是否存在就不能為人確認(rèn)。因此，黑格爾將人類的共同意識(shí)稱之為絕對(duì)理念，并視為哲學(xué)的研究對(duì)象。作為人類共同意識(shí)的絕對(duì)理念不以個(gè)人感知和意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的、普遍的、必然的。在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)是全人類的，與個(gè)人的審美愛(ài)好、感知不同，藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展是客觀的，它必然地傳達(dá)著人類普遍精神，所以藝術(shù)是絕對(duì)理念的一部分，屬于人類心靈的展開(kāi)。黑格爾堅(jiān)持美學(xué)作為哲學(xué)的有機(jī)方面，只能研究作為絕對(duì)理念的藝術(shù)。
康德黑格爾對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的不同理解，昭示了他們對(duì)美學(xué)在各自哲學(xué)體系中的不同地位，也內(nèi)蘊(yùn)著他們給予美學(xué)的不同理論份量。
2、美的本質(zhì)之爭(zhēng)。美的本質(zhì)是最具哲學(xué)性質(zhì)的美學(xué)基本問(wèn)題。對(duì)美的本質(zhì)的不同回答不僅表示出不同的美學(xué)觀，而且顯現(xiàn)出不同的美學(xué)方法論。康德用鑒賞判斷力為美立法。他認(rèn)為，美不是純客觀物質(zhì)存在，也不是純主觀意識(shí)，美不能簡(jiǎn)單地用主客觀統(tǒng)一來(lái)描述。美源自人的鑒賞判斷力。鑒賞判斷力既是人的物質(zhì)生理能力，又是人的意識(shí)功能，它是主體的能力。鑒賞判斷力對(duì)存在之物實(shí)施判斷時(shí)，對(duì)象的形式便成為美，而實(shí)施判斷的主體所獲得的主觀感受即為美感。黑格爾則視美為絕對(duì)理念的某種存在方式和發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為絕對(duì)理念的存在有感性、理性、感性與理性統(tǒng)一三種基本方式，其發(fā)展經(jīng)歷著正、反、合三個(gè)階段。當(dāng)絕對(duì)理念用感性來(lái)表現(xiàn)自身并處于發(fā)展的第一階段時(shí)，美就出現(xiàn)了。黑格爾明確給美下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。
康德與黑格爾對(duì)美的本質(zhì)的不同闡釋，凸現(xiàn)了他們哲學(xué)思想的巨大差異。在康德那里，美源自于主體能力。人的主體能力符合人類生存發(fā)展之需要，關(guān)涉人的目的性，關(guān)涉人的選擇性。美源于鑒賞判斷力，真源于知性力，善源于理性力，真、美、美三者相關(guān)卻各自獨(dú)立。這樣美就成為人類主體多元存在的一個(gè)重要領(lǐng)域和方式。
黑格爾的絕對(duì)理念不受個(gè)人的意識(shí)支配，是客觀的。美源自絕對(duì)理念使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的?？梢?jiàn)，黑格爾對(duì)美的把握具有巨大的歷史主義性質(zhì)。不過(guò)，也正是這種客觀性、必然性和發(fā)展性使美在絕對(duì)理念中處于從屬地位。絕對(duì)理念的本質(zhì)是真，美是絕對(duì)理念的顯現(xiàn)，美從屬于真。對(duì)美的把握就是對(duì)真的認(rèn)識(shí)。所以黑格爾從不談?wù)撁栏卸徽f(shuō)對(duì)美的認(rèn)識(shí)，美在黑格爾那里成為認(rèn)識(shí)真的一個(gè)階段。
3、藝術(shù)生命力之爭(zhēng)。對(duì)藝術(shù)的態(tài)度與對(duì)美的理解密切相關(guān)。康德將藝術(shù)詮釋為以理性為基礎(chǔ)的意志創(chuàng)造活動(dòng)。這就意味著藝術(shù)是不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和一般審美活動(dòng)的特殊文化活動(dòng)，藝術(shù)關(guān)乎認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美又完全獨(dú)立。藝術(shù)以理性為本，以審美為屬性，以想象為形態(tài)，以意志自由為目的，成為人類生存不可或缺的主體活動(dòng)，并伴隨著人類發(fā)展而發(fā)展。
黑格爾則視美與藝術(shù)為同一，美的完善形態(tài)就是藝術(shù)。如此，藝術(shù)是絕對(duì)理念的感性階段。這個(gè)階段特點(diǎn)是絕對(duì)理念尚不能以概念方式表達(dá)自己而只能借助感性的形式來(lái)顯現(xiàn)。這樣，形式在本質(zhì)方面決定著理念的何種內(nèi)容在何種程度以何種方式被顯現(xiàn)?？梢?jiàn)，被藝術(shù)顯現(xiàn)的絕對(duì)理念不是完善、全部的絕對(duì)理念。藝術(shù)只是絕對(duì)理念發(fā)展的低級(jí)階段。所以，黑格爾斷言：藝術(shù)最終要消亡，被宗教、哲學(xué)取代。
康德黑格爾藝術(shù)生命力之爭(zhēng)，直接表明了他們對(duì)藝術(shù)功能和價(jià)值的不同文化態(tài)度。顯然，康德對(duì)藝術(shù)的態(tài)度更為當(dāng)代人贊賞，亦更符合藝術(shù)的歷史與現(xiàn)實(shí)。
20世紀(jì)開(kāi)始，當(dāng)代哲學(xué)文化或明或暗地顯露出康德主義對(duì)黑格爾主義的顛覆和黑格爾主義對(duì)康德主義的反顛覆?？档潞诟駹枌?duì)美學(xué)問(wèn)題之爭(zhēng)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)文化產(chǎn)生了深刻影響。其一，康德黑格爾美學(xué)之爭(zhēng)推進(jìn)、加劇了當(dāng)代哲學(xué)文化人本主義和科學(xué)主義的分野。人本主義哲學(xué)文化在很大程度上汲取了康德關(guān)注人的哲學(xué)視野、從主體出發(fā)的研究方法和試圖解釋現(xiàn)實(shí)人生存方式的哲學(xué)精神，并將這種哲學(xué)精神灌注于美學(xué)研究之中。當(dāng)代人本主義哲學(xué)家們幾乎都在自己的理論系統(tǒng)中構(gòu)造了美學(xué)體系，從而在20世紀(jì)形成了龐大多樣的非理性主義美學(xué)文化景觀。而當(dāng)代科學(xué)主義哲學(xué)文化則更多地受到黑格爾的啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的客觀精神，追求普遍性與必然性，并將此種品格滲透于藝術(shù)研究之中，使科學(xué)主義藝術(shù)理論與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文化相互輝映，成為20世紀(jì)人類精神文化的一大特色。其二，當(dāng)代美學(xué)、特別是文學(xué)藝術(shù)不斷地影響著當(dāng)代哲學(xué)的變化、發(fā)展。甚至可以說(shuō)當(dāng)代美學(xué)的許多重要學(xué)說(shuō)和文學(xué)藝術(shù)意蘊(yùn)已成為當(dāng)代哲學(xué)文化的一部分。對(duì)此，康德黑格爾美學(xué)之爭(zhēng)意義重大?？档聫闹黧w的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)美學(xué)藝術(shù)所進(jìn)行的詮釋影響了整個(gè)西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)。20世紀(jì)各種現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)不論流派、風(fēng)格如何，究其理論底蘊(yùn)皆與康德有關(guān)。而黑格爾的美學(xué)藝術(shù)理論通過(guò)別林斯基的宣傳，早在19世紀(jì)末就對(duì)俄羅斯、東歐產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)伴隨著馬克思列寧主義的傳播，前蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)的美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論浸潤(rùn)著黑格爾的客觀主義原理、普遍性原則以及對(duì)認(rèn)識(shí)性的重視，顯示出驚人的理論生命力并以某種意識(shí)形態(tài)方式進(jìn)入哲學(xué)文化之中，成為其當(dāng)代哲學(xué)文化的重要組成部分。
康德與黑格爾美學(xué)比較康德美學(xué)的核心內(nèi)容是“美感”,即所謂審美判斷力,而康德的審美判斷也就是情感判斷。在此基礎(chǔ)上,他提出了美在無(wú)目的的合目的性的形式這一先驗(yàn)原理,并充分論述了真、善、美及其關(guān)系問(wèn)題,力圖以審美判斷作為溝通認(rèn)識(shí)與意志、自然與自由的橋梁。
康德認(rèn)為，美是不帶利害觀念,不憑借概念,無(wú)目的的,由事物的形式引起的自由的愉快,但仍有普遍性和必然性,它是一種不涉及任何概念內(nèi)容的主觀的合目的性,或形式的合目的性。這是康德的一大貢獻(xiàn),因?yàn)樗鞔_提出美是不同于真與善的“主體的愉快”,將美從真與善中區(qū)分出來(lái);所謂主體的愉快就是一種不同于“知”與“意”的“情”,這個(gè)“情”又將真與善聯(lián)結(jié)了起來(lái),成了溝通兩者的橋梁,從而使真善美真正地統(tǒng)一起來(lái),開(kāi)辟了獨(dú)立的美學(xué)研究領(lǐng)域。
康德不是從實(shí)際存在中或客觀現(xiàn)實(shí)中來(lái)尋求和研究美學(xué)問(wèn)題的,他從其哲學(xué)體系的需要出發(fā),把“主觀的合目的性”作為美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。這是《判斷力批判》的主要內(nèi)容,也是康德美學(xué)的核心。而正是在這一點(diǎn),使其與黑格爾的“美就是理念的感性顯現(xiàn)”糾結(jié)聯(lián)系在一起,所謂二者的聯(lián)系主要源于此,所謂區(qū)別或發(fā)展也就是基于這一點(diǎn)。黑格爾說(shuō),康德在研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的時(shí)候,提出了許多范疇。“但照康德的說(shuō)法,范疇卻只是屬于我們的,不是對(duì)象的性質(zhì),所以,他的哲學(xué)就是主觀的唯心論。因?yàn)樗J(rèn)為自我或能知的主體,既供給認(rèn)識(shí)的型式復(fù)供給認(rèn)識(shí)的材料。認(rèn)識(shí)的型式出于能思之我,認(rèn)識(shí)的材料出于感覺(jué)之我”。(《小邏輯》) 這是對(duì)康德哲學(xué)的基本概括。從此出發(fā),康德全面展開(kāi)了他關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的研究:在情感領(lǐng)域中是否也可以建立一種獨(dú)立的先驗(yàn)原則,對(duì)于快與不快的情感和人的判斷力,是否也可以成為先天的綜合判斷,這種判斷是否具有普遍性和必然性?在康德那里,判斷力是與邏輯判斷的理解力和理性不同的,它是關(guān)于感情的一種認(rèn)識(shí)能力,康德稱為反省的判斷,即審美的判斷,而審美判斷就是對(duì)于個(gè)別事物表示主觀態(tài)度的情感上的判斷?？档抡J(rèn)為,通過(guò)審美判斷這座橋梁,可以把現(xiàn)象界和物自體、自然的必然和道德的自由溝通起來(lái)。在這時(shí)候,康德運(yùn)用了“目的”這一概念。他指出,自然界作為個(gè)別現(xiàn)象受必然規(guī)律的支配,是沒(méi)有目的的,但把它作為整體,它就有目的了;同時(shí),從主觀認(rèn)識(shí)方面而言,自然的形式符合人的主觀認(rèn)識(shí)的目的。這種符合目的,康德稱為主觀的目的性,也就是審美觀。那么,康德審美觀的內(nèi)涵是什么呢? 康德認(rèn)為,當(dāng)外物的形式符合了主觀認(rèn)識(shí)的目的,我們就會(huì)產(chǎn)生一種滿足或快樂(lè)的情感,當(dāng)這種情感具有了普遍性和必然性,就成為一種美感?？档轮摹爸饔^的合目的性”,實(shí)質(zhì)上就是指審美判斷。因?yàn)樵谒磥?lái),當(dāng)快感上升為美感,這時(shí)的審美判斷就是一種先天的綜合判斷;換言之,受必然律支配的、無(wú)目的的、不自由的自然,在審美判斷中,由于其符合人的主觀認(rèn)識(shí),因此它成了想象力飛馳的天地,具有了無(wú)限廣闊的自由性。正因?yàn)檫@樣,必然與自由、感性與理性得以溝通,并達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。這就是康德《判斷力批判》所要解決的根本問(wèn)題,也是其美學(xué)思想的基本內(nèi)涵。
黑格爾認(rèn)為,整個(gè)世界都是理念自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程,都是理念創(chuàng)造出來(lái)的。美作為這一過(guò)程的一個(gè)方面,也是理念創(chuàng)造出來(lái)的,因此,美的本質(zhì)就是理念。但存在于哲學(xué)邏輯里的理念還只是具有普遍性,美的理念卻不同,它應(yīng)該是理念,但卻具有定性和確定的形式,從而顯現(xiàn)為具體的形象。當(dāng)符合理念本質(zhì)的理念，自己實(shí)現(xiàn)自己于具體的感性形象之中時(shí)，它就取得了客觀存在的感性形式;對(duì)形象而言“, 它本身在本質(zhì)上正好顯現(xiàn)這理念”,表現(xiàn)了理念的基本意蘊(yùn)。在這里,雖然黑格爾強(qiáng)調(diào)的感性顯現(xiàn),仍然是理念的自我顯現(xiàn),并非具體的感性事物或具體的物質(zhì)存在,但是,同時(shí)他指出:“在藝術(shù)里,感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了,而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了”(《美學(xué)》第1 卷) ,從而要求藝術(shù)家不拘泥于物質(zhì)的自然,強(qiáng)調(diào)感性形象是心靈經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)所創(chuàng)造出來(lái)的,這一認(rèn)識(shí)表明,黑格爾力圖在一個(gè)新的層面上,把理念與感性統(tǒng)一起來(lái)。正是這一點(diǎn),把康德與黑格爾聯(lián)結(jié)在一起,而又有所區(qū)別。
崇高,審美范疇的一種。又稱壯美。就審美對(duì)象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中；就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕
2. 旅游審美的認(rèn)知過(guò)程
首先，是對(duì)旅游地點(diǎn)的原則，不能是那些通俗的，大眾的景點(diǎn)，審美好的通常選擇一些小眾的，有趣的景點(diǎn)。
第二，旅游過(guò)程中拍照的選擇取景能力不同，有些只是浮于表面，到此一游的心態(tài)拍一些景點(diǎn)照，但真正懂得旅游的人會(huì)去用心拍攝出與眾不同的作品。
第三，對(duì)于旅游的認(rèn)知不同，有些人是為了去過(guò)而旅游，而另外一些人也是選擇去入鄉(xiāng)隨俗，理解各地方的風(fēng)土人情，用心去體會(huì)。無(wú)所謂好壞，只是看個(gè)人追求而已。
3. 論述旅游審美的意義
因?yàn)槁糜蚊缹W(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，能指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過(guò)觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國(guó)家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對(duì)人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。
4. 旅游審美學(xué)
答：三大要素：差異性，復(fù)雜性，直接性和短暫性三大要素。
5. 旅游審美概論
《美學(xué)概論》講述了：北京師范大學(xué)出版社楊耕總編輯和饒濤編輯建議我根據(jù)目前美學(xué)原理研究的進(jìn)展編一本美學(xué)概論。
美學(xué)原理本來(lái)就體系很多，如何形成一個(gè)較好的美學(xué)原理教材，嚴(yán)格地講，美學(xué)界還處在探索之中。
我自己雖然也編寫過(guò)兩本教材，仍然有不少的困惑。
這一次也還是一種探索。
與我以前編寫的兩本原理不同的是，加進(jìn)了藝術(shù)美和生活美兩個(gè)部分，特別是在生活美中，對(duì)西方美學(xué)正在形成熱潮的自然美進(jìn)行了一些新的探索，并對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外都開(kāi)始注意的城市美進(jìn)行了新的嘗試。
