在婚煙制度上,滿族原保留部分氏族社會的族內婚習俗：嫁娶則不擇族類,父死而子妻其母”,“治犧之俗,當時本不以為異”。
隨著漢化的深入,清統(tǒng)治者開始以漢族倫理觀念制約族內婚:“一族之內而娶其諸父昆弟妻,亂倫殊甚。…禮義之國,同族從不婚娶,若娶族中婦女,與禽獸何異?"。天聰四年(1630年),皇太極下令禁止娶繼母、伯母、嬸母、弟婦、侄婦,違者“以奸論"。族內婚現象漸在滿族內部消泯。
為漢族倫理觀念所浸潤,入關前并不提倡寡婦守節(jié)的滿族,入關后對婦女節(jié)操的重視日益加強。康熙朝以后,“朝廷每遇覃恩,詔款內必有旌表孝義貞節(jié)之條”。在朝廷的大力倡導下,旌表節(jié)孝成了地方官的一件要務。吳江縣于乾、嘉、道間建立貞節(jié)坊七個,旌節(jié)坊五十個;常熟縣把西洋天主堂改為節(jié)孝祠,儲放節(jié)婦、烈婦、孝婦、貞女的牌位。有的宗族祠堂也給孝婦貞女建立祠宇,并在家譜上大書她們的事跡:“一以闡幽,一以勵俗。”
在風俗習尚上,滿族浸染漢俗也漸深入。滿族婦女向不裹足,由此皇太極及清初諸帝,一再申明禁令,嚴禁漢人婦女裹足。裹足踐害婦女健康,予以禁止本無可非議,但中國傳統(tǒng)社會裹足習俗太深,誠所謂“奉行者固多而習俗相陳”。再加漢族士大夫屢屢上疏,要求“酌復舊章”,寬民間女子裹足之禁?？滴鯙楸硎尽皾M漢一體”的民族和睦意愿,特準王熙等士大夫所請,廢除裹足禁令。此后滿族上層婦女,因崇慕漢人風俗,亦有漸習裹足者。
漢族有行鄉(xiāng)飲酒禮的習俗,每年地方縉紳“年高有德”者,以尊賢養(yǎng)老為名,聚會歡宴,共商地方大事一一勸善、懲惡、薦舉人オ。康熙九年(1670年)十ー月,康熙帝批準順天府府丞高爾位之請,決定鄉(xiāng)飲酒禮,“滿漢一體舉行”。滿族入關前,貴族葬禮,慣于以人殉。努爾哈赤的妻子葉赫納喇氏孟古姐姐死,“將四婢殉之”。努爾哈赤、皇大極、順治帝、多爾袞死,皆有后妃,侍衛(wèi)殉死。順治帝的董鄂妃死,據湯若望的回憶錄稱:“三十名太監(jiān)與官中女官悉行賜死,免得皇妃在其他世界中缺乏服待者”?？滴鯐r,漢官朱斐上疏請禁人殉。他認為:“泥信幽明,未有如此之甚者。夫以主命責間奴仆,或畏成而不敢不從,或懷德而不忍不從,二者俱不可為訓好生惡死,人之常情,捐軀輕生,非盛世所宣有。”這番議論深刻體現了儒家文化重人生的價值觀?？滴醯鄄杉{他的意見,于康熙十二年(1673年)六月,明令禁止八旗包衣佐領下的奴仆隨主殉葬,從而結東了滿族人殉習俗。
康、乾時期,為漢族棺木葬習俗和儒家慎終追遠觀念所影響,滿人還一改入關前的火葬習俗為土葬。
