1. 草原文化旅游產(chǎn)業(yè)
云南省林業(yè)和草原局貫徹落實黨中央、省委關(guān)于林業(yè)和草原工作的方針政策和決策部署，在履行職責(zé)過程中堅持和加強(qiáng)黨對林業(yè)和草原工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。主要職責(zé)是：
（一）負(fù)責(zé)林業(yè)和草原及其生態(tài)保護(hù)修復(fù)的監(jiān)督管理。擬訂林業(yè)和草原及其生態(tài)保護(hù)修復(fù)的政策、規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)并監(jiān)督實施，起草相關(guān)地方性法規(guī)、政府規(guī)章草案。組織開展森林、草原、濕地、荒漠和陸生野生動植物資源動態(tài)監(jiān)測與評價，并統(tǒng)一發(fā)布有關(guān)信息。承擔(dān)林業(yè)和草原生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)工作。
（二）組織林業(yè)和草原生態(tài)保護(hù)修復(fù)和造林綠化工作。組織實施林業(yè)和草原重點生態(tài)保護(hù)修復(fù)工程，指導(dǎo)公益林和商品林的培育，指導(dǎo)、監(jiān)督全民義務(wù)植樹、城鄉(xiāng)綠化工作。指導(dǎo)林業(yè)和草原有害生物防治、檢疫工作。承擔(dān)林業(yè)和草原應(yīng)對氣候變化的有關(guān)工作。
（三）負(fù)責(zé)森林、草原、濕地資源的監(jiān)督管理。組織編制森林采伐限額，經(jīng)國家批準(zhǔn)后監(jiān)督執(zhí)行。負(fù)責(zé)林地管理，擬訂林地保護(hù)利用規(guī)劃并組織實施。監(jiān)督管理國有林區(qū)的國有森林資源。負(fù)責(zé)國家級公益林審核、報批，組織實施省級公益林劃定，指導(dǎo)公益林管理工作。負(fù)責(zé)草原禁牧、草畜平衡和草原生態(tài)修復(fù)治理工作，監(jiān)督管理草原的開發(fā)利用。負(fù)責(zé)濕地生態(tài)保護(hù)修復(fù)工作，擬訂濕地保護(hù)規(guī)劃和有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，監(jiān)督管理濕地的開發(fā)利用。
（四）負(fù)責(zé)監(jiān)督管理荒漠化防治工作。組織開展荒漠調(diào)查，組織擬訂防沙治沙、石漠化防治及沙化土地封禁保護(hù)區(qū)建設(shè)規(guī)劃，擬訂云南省標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，監(jiān)督管理石漠化、沙化土地的開發(fā)利用。
（五）負(fù)責(zé)陸生野生動植物資源監(jiān)督管理，以及陸生野生動物棲息地調(diào)查、管理。組織開展陸生野生動植物資源調(diào)查，擬訂及調(diào)整云南省重點保護(hù)的陸生野生動物、植物名錄，指導(dǎo)陸生野生動植物的救護(hù)繁育、棲息地恢復(fù)發(fā)展、疫源疫病監(jiān)測，監(jiān)督管理陸生野生動植物獵捕或采集、馴養(yǎng)繁殖或培植、經(jīng)營利用，按分工監(jiān)督管理野生動植物進(jìn)出口。
（六）負(fù)責(zé)監(jiān)督管理各類自然保護(hù)地。擬訂各類自然保護(hù)地規(guī)劃和有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。組織開展國家公園的劃定、建設(shè)、管理和監(jiān)督工作。提出新建、調(diào)整各類國家級、省級自然保護(hù)地的審核建議并按程序報批。擬訂風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展規(guī)劃、政策，報經(jīng)批準(zhǔn)后指導(dǎo)實施。負(fù)責(zé)國家級和省級風(fēng)景名勝區(qū)、世界自然遺產(chǎn)等的審核報批和監(jiān)督管理，會同有關(guān)部門審核世界自然與文化遺產(chǎn)的申報。負(fù)責(zé)森林旅游發(fā)展的規(guī)劃、指導(dǎo)、管理和監(jiān)督。負(fù)責(zé)生物多樣性保護(hù)有關(guān)工作。
（七）負(fù)責(zé)推進(jìn)林業(yè)和草原改革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)工作。擬訂集體林權(quán)制度、國有林區(qū)、國有林場、草原等重大改革意見并監(jiān)督實施。擬訂林業(yè)和草原發(fā)展、維護(hù)林業(yè)和草原經(jīng)營者合法權(quán)益的政策措施，指導(dǎo)農(nóng)村林地承包經(jīng)營工作。指導(dǎo)監(jiān)督林下經(jīng)濟(jì)發(fā)展。開展退耕（牧）還林還草，負(fù)責(zé)天然林保護(hù)工作。
（八）擬訂林業(yè)和草原資源優(yōu)化配置及木材利用政策，擬訂相關(guān)林業(yè)和草原產(chǎn)業(yè)云南省標(biāo)準(zhǔn)并監(jiān)督實施，組織、指導(dǎo)林產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督，指導(dǎo)生態(tài)扶貧有關(guān)工作。
（九）指導(dǎo)國有林場基本建設(shè)和發(fā)展，組織林木種子、草種種質(zhì)資源普查，組織建立種質(zhì)資源庫，負(fù)責(zé)良種選育推廣，管理林木種苗、草種生產(chǎn)經(jīng)營行為，監(jiān)管林木種苗、草種質(zhì)量。監(jiān)督管理林業(yè)和草原生物種質(zhì)資源、轉(zhuǎn)基因生物安全、植物新品種保護(hù)。指導(dǎo)和監(jiān)督生態(tài)定位站和生態(tài)體系建設(shè)。
（十）指導(dǎo)云南省自然資源公安工作，監(jiān)督管理自然資源公安隊伍，指導(dǎo)相關(guān)重大違法案件的查處，負(fù)責(zé)有關(guān)行政執(zhí)法監(jiān)督管理工作，指導(dǎo)林區(qū)社會治安治理工作。
（十一）負(fù)責(zé)落實綜合防災(zāi)減災(zāi)規(guī)劃有關(guān)要求，組織編制森林和草原火災(zāi)防治規(guī)劃和防護(hù)標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)實施，指導(dǎo)開展防火巡護(hù)、火源管理、防火設(shè)施建設(shè)等工作。組織指導(dǎo)國有（集體）林場林區(qū)和草原開展宣傳教育、監(jiān)測預(yù)警、督促檢查等防火工作。負(fù)責(zé)林業(yè)和草原災(zāi)害統(tǒng)計評估及恢復(fù)重建工作。
（十二）監(jiān)督管理林業(yè)和草原資金和國有資產(chǎn)，提出林業(yè)和草原預(yù)算內(nèi)投資、國家財政性資金安排建議，按省政府規(guī)定的權(quán)限，審批、核準(zhǔn)規(guī)劃內(nèi)和年度計劃內(nèi)固定資產(chǎn)投資項目。參與擬訂林業(yè)和草原經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)政策，組織實施林業(yè)和草原生態(tài)補(bǔ)償工作。負(fù)責(zé)林業(yè)和草原經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。
（十三）負(fù)責(zé)林業(yè)和草原科技、教育、宣傳和外事工作，指導(dǎo)林業(yè)和草原人才隊伍建設(shè)，組織實施林業(yè)和草原對外交流與合作事務(wù)，承擔(dān)濕地、防治荒漠化、瀕危野生動植物等國際公約履約工作。
（十四）完成省委、省政府交辦的其他任務(wù)。
2. 草原旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
截至2019年末內(nèi)蒙古自治區(qū)常住人口是2539.6萬人。由于地域遼闊、狹長，生活在不同地區(qū)的蒙古族，其風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同，尤其自清末開墾以來，蒙古族聚居區(qū)已形成牧區(qū)，半農(nóng)半牧區(qū)、農(nóng)區(qū)三種不同生產(chǎn)經(jīng)營區(qū)域。藍(lán)天白云下的內(nèi)蒙古大草原是個極富魅力的地方，是國內(nèi)外人士理想的旅游觀光勝地。近年來，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，來內(nèi)蒙古草原上旅游觀光的中外游客與日俱增。
3. 草原文化的發(fā)展
內(nèi)蒙古文化是由蒙古民族創(chuàng)造的一種游牧文化。從13世紀(jì)開始蒙古人在成吉思汗的旗幟下再度統(tǒng)一草原部落，建立了疆域橫跨歐亞的蒙古帝國，用國家形式重新整合各種社會力量，從而把部落與民族文化全面提高達(dá)到封建國家水準(zhǔn)的“文明的進(jìn)步狀態(tài)”。
成吉思汗的繼承者們?nèi)胫髦性?，建立了元朝。在歷史的進(jìn)程中元朝雖然消亡，但是從此形成的蒙古族卻成為草原的主體民族，成為文化的承載者。內(nèi)蒙古文化區(qū)域主要指內(nèi)蒙古自治區(qū)和東北西部的大興安嶺地區(qū)。
4. 草原文化旅游有哪些優(yōu)勢
1.重精品：實施休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游精品工程，建設(shè)一批設(shè)施完備、功能多樣的休閑觀光園區(qū)、森林人家、康養(yǎng)基地、鄉(xiāng)村民宿、特色小鎮(zhèn)。推進(jìn)特色農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢區(qū)創(chuàng)建，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)科技園。統(tǒng)籌海洋漁業(yè)資源開發(fā)，科學(xué)布局近遠(yuǎn)海養(yǎng)殖和遠(yuǎn)洋漁業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代化海洋牧場。
2.重生態(tài)：注重鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化
加快發(fā)展森林草原旅游、河湖濕地觀光、冰雪海上運(yùn)動、野生動物馴養(yǎng)觀賞等產(chǎn)業(yè)，積極開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)、游憩休閑、健康養(yǎng)生、生態(tài)教育等服務(wù)。創(chuàng)建一批特色生態(tài)旅游示范村鎮(zhèn)和精品線路，打造綠色生態(tài)環(huán)保的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)鏈。
3.重產(chǎn)業(yè)：構(gòu)建農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體系，大力開發(fā)農(nóng)業(yè)多種功能，延長產(chǎn)業(yè)鏈、提升價值鏈、完善利益鏈，通過保底分紅、股份合作、利潤返還等多種形式，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。實施農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)提升行動，鼓勵企業(yè)兼并重組，淘汰落后產(chǎn)能，支持主產(chǎn)區(qū)農(nóng)產(chǎn)品就地加工轉(zhuǎn)化增值。在鄉(xiāng)村旅游方面重點發(fā)展鄉(xiāng)村共享經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)。
4.重傳承：推進(jìn)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)與適度利用，切實保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)線，保護(hù)好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)。支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展。
5.重扶貧：堅決打好精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn)
打好精準(zhǔn)脫貧攻堅戰(zhàn)，增強(qiáng)貧困群眾獲得感。鄉(xiāng)村振興，擺脫貧困是前提。必須堅持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，把提高脫貧質(zhì)量放在首位，既不降低扶貧標(biāo)準(zhǔn)，也不吊高胃口，采取更加有力的舉措、更加集中的支持、更加精細(xì)的工作，堅決打好精準(zhǔn)脫貧這場對全面建成小康社會具有決定性意義的攻堅戰(zhàn)。把扶貧同扶志、扶智結(jié)合起來，激發(fā)貧困人口內(nèi)生動力。
6.重監(jiān)管：完善市場準(zhǔn)入和監(jiān)管
對利用閑置農(nóng)房發(fā)展民宿、養(yǎng)老等項目，研究出臺消防、特種行業(yè)經(jīng)營等領(lǐng)域便利市場準(zhǔn)入、加強(qiáng)事中事后監(jiān)管的管理辦法。
5. 草原生態(tài)文化
通過分析知道保護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的措施在尊重草原生態(tài)規(guī)律的前提下，保護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的牧草和其他生物，適度放牧．
A、開墾草原變?yōu)榧Z田，是毀林開荒，會使草原面積減少，不是保護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的措施．故不符合題意．
B、引入食草動物，可能破壞原有的生態(tài)平衡，不利于保護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)．故不符合題意．
C、保護(hù)植被，適度放牧，發(fā)展草原事業(yè)，是保護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的措施．故符合題意．
D、狩獵會減少生物，擴(kuò)大放牧，會破壞草原，使草原面積減少，不是保護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的措施．故不符合題意．
6. 草原文化與旅游
烏蘭察布的文化旅游標(biāo)志就是夏季，人們統(tǒng)稱的避暑山莊。還有就是最近比較火的火山口，經(jīng)常路過看見一些人穿著太空服在火山口拍照，現(xiàn)在也成了人們必打卡的網(wǎng)紅之地，當(dāng)然這里也是夏季比較好看。
還有就是黃花溝的大草原，騎馬，林胡古寨，四子王旗的蒙古包，等等
7. 草原物質(zhì)文化
歷史上大多數(shù)時期，內(nèi)蒙古中西部尤其是河套地區(qū)處于南部古中國農(nóng)業(yè)文明和北方匈奴、鮮卑、契丹、女真、突厥以及蒙古游牧民族的交替統(tǒng)治之下。嚴(yán)格說來內(nèi)蒙古東部隸屬于滿洲，當(dāng)?shù)貧v史敘事中更多注重于不同部落間的交替而不是游牧文明與中華農(nóng)業(yè)文明之間的沖突。
周朝時期，內(nèi)蒙古中西部（河套以及周圍地區(qū)）由樓煩、林胡,狄族等游牧民族居住，東部地區(qū)居住著東胡族。戰(zhàn)國時期，趙武靈王（340-295）以如今河北省和山西省為據(jù)點，對此地區(qū)奉行擴(kuò)張政策。滅狄族中山國（如今河北?。┲?，趙武靈王擊敗林胡以及樓煩二族，設(shè)云中郡，與近代意義上的呼和浩特相臨。趙武靈王還修筑長城，綿延至河套地區(qū)。
公元前221年，秦始皇建立了中國第一個中央集權(quán)帝國。始皇派蒙田逐匈奴驅(qū)出該地區(qū)，后并入趙國原有的長城，形成了中國的萬里長城。始皇保留當(dāng)?shù)貎纱罂ぃ壕旁ひ约霸浦锌?，并遷入三萬戶人以鞏固該地區(qū)。公元前206年，秦朝滅亡，這些舉措被廢。
西漢時期，公元前127年，武帝派衛(wèi)青大將軍再次北驅(qū)匈奴以取得河套地區(qū)。之后，武帝繼續(xù)實行在河套地區(qū)建居住地的政策，以抵御匈奴。同年，武帝在河套地區(qū)設(shè)立朔方郡、武原郡。如今的內(nèi)蒙古東部地區(qū)在當(dāng)時由鮮卑控制，后期鮮卑在力量以及影響上都令匈奴黯然失色。
東漢時期（25-220AD），曾降于漢朝的匈奴開始在河套地區(qū)定居，并在當(dāng)?shù)嘏c漢族移民相互來往。西晉時期，匈奴貴族劉淵在該地區(qū)建立漢趙帝國，由此開啟了十六國時期，中國北方在漢族政權(quán)與其他政權(quán)（包括匈奴以及鮮卑）的交替中逐漸衰落。
隋朝（581-618）以及唐朝（618-907）時期，中央集權(quán)國家再次建立。當(dāng)朝皇帝仿效前人所為，征服了河套地區(qū)，并遷入人口。不過，唐朝國力衰弱后，這些舉措也再次宣告失敗。河套（以及如今的內(nèi)蒙古其他地區(qū)）當(dāng)時由契丹族建立的契丹國（遼代）統(tǒng)治，該民族是發(fā)源于如今滿洲南部以及內(nèi)蒙古東部地區(qū)的一支游牧民族。契丹之后，唐古特族建立西夏，西夏控制了如今的內(nèi)蒙古西部（包括河套西部地區(qū)）。契丹后被女真族取代，女真族是今滿洲人的祖先，女真族在滿洲以及中國北部建立了金朝。
公元1206年，成吉思汗統(tǒng)一了蒙古部落，建立了蒙古國。公元1227年，唐古特族建立的西夏最終被其征服。1234年，女真金朝被滅。1271年，成吉思汗的孫子忽必烈建立元朝。忽必烈的夏都元上都（aka Xanadu）臨近當(dāng)今的多倫淖爾。當(dāng)時，汪古部和弘吉剌部統(tǒng)治著內(nèi)蒙古地區(qū)。1368年，元朝被漢族領(lǐng)導(dǎo)的明朝驅(qū)逐之后，明朝在如今的位置重建萬里長里。重修工程大致沿著當(dāng)代內(nèi)蒙古自治區(qū)的南部邊界（不過在河北-內(nèi)蒙邊界顯著偏離）。明朝設(shè)三衛(wèi)，主要是由降服明朝的蒙古首領(lǐng)組成。1450年土木堡事變之后，蒙古人從蒙古北部大量涌至蒙古南部。直至1635年，內(nèi)蒙古為北元朝的中心。
藝術(shù)
內(nèi)蒙古自治區(qū)位于中國的北部邊疆，西北地區(qū)與蒙古國和俄羅斯相鄰，總面積約為118萬平方公里，簡稱“蒙”，省會是呼和浩特市，民族以蒙古族和漢族為主。內(nèi)蒙古的全境都是以高原為主，大多數(shù)的地區(qū)海拔均在1000米以上，通稱為內(nèi)蒙古高原。在中國春秋戰(zhàn)國以前，現(xiàn)在的內(nèi)蒙古地區(qū)主要是一些北方的游牧民族，比如匈奴以及東胡人在此過著游牧生活。在戰(zhàn)國末期，當(dāng)時的燕國、趙國以及秦國的領(lǐng)土已經(jīng)拓展到今天的內(nèi)蒙古地區(qū)，后來中原的華夏民族便逐漸開始遷移到內(nèi)蒙古南部地區(qū)定居。蒙古族是一個古老的游牧民族，至今仍保持著很多傳統(tǒng)的習(xí)慣。蒙古人喜歡住在蒙古包，在迎送客人或是交往中有著獻(xiàn)哈達(dá)的禮節(jié)，往往還會伴隨著吟唱和祝詞，蒙古族的飲食文化可以精確的概括為“金杯、銀杯斟滿酒，雙手舉過頭；炒米、奶茶、手扒肉，請你吃個夠。”這首祝酒歌。
【傳統(tǒng)民俗】
那達(dá)慕是中國蒙古族人民十分喜愛的一種古老的體育活動形式，更是一種充滿了鮮明民族特色的傳統(tǒng)民俗活動，現(xiàn)今的錫林郭勒盟所舉行的那達(dá)慕最具傳統(tǒng)代表性?！澳沁_(dá)慕”是蒙古語的譯音，是“娛樂、游戲”的意思，用來表示豐收的喜悅之情。那達(dá)慕在每年農(nóng)歷的六月初四，羊肥馬壯和草綠花紅的日子開始，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會。那達(dá)慕的歷史已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，據(jù)石崖上的《成吉思汗石文》所載，那達(dá)慕最早起源于蒙古汗國建立的初期，在公元1206年，當(dāng)時的成吉思汗被推舉為蒙古大汗，為了檢閱自己的部隊，以及對草場進(jìn)行維護(hù)以及分配，每年七八月間都會將各個部落的首領(lǐng)召集起來，為了表示團(tuán)結(jié)友誼和慶祝豐收，都要舉行那達(dá)慕。那達(dá)慕在元朝時已經(jīng)在蒙古草原地區(qū)開展得十分廣泛，并逐漸演變成為一個軍事體育項目。此俗每年蒙古族人民都會舉行并且一直沿習(xí)至今。
【傳統(tǒng)技藝】
“搏克”是蒙古語，有著結(jié)實的意思，被意為摔跤，是蒙古族的“男兒三藝”之一，屬于蒙古族的傳統(tǒng)體育項目。搏克發(fā)展至今已有約兩千年的歷史，早在西漢初期便開始流行，元朝時開展最為廣泛，到清代時在草原上已經(jīng)廣為流傳。搏克的歷史發(fā)展和規(guī)則大致可分為“最野蠻、野蠻、文明、現(xiàn)代文明”四個演變的階段。搏克運(yùn)動有著古樸而莊重的比賽形式，都會在激情悠揚(yáng)的“烏日亞”贊歌聲中開始，比賽的場地沒有特殊要求，一塊平坦的草地或是土質(zhì)地面就可以了。選手們均身著特制的“卓得戈”，揮舞著壯實的手臂，跳著模仿獅子、鹿、鷹等動物形態(tài)的舞步入場。比賽的規(guī)則更是簡單明了，沒有時間限制，參賽者也不分體重，只要膝蓋以上任何部位著地即為負(fù)。
【傳統(tǒng)舞蹈】
安代舞有著“蒙古族舞蹈活化石”的美譽(yù)，是主要流行于內(nèi)蒙古通遼市四周地區(qū)的一種傳統(tǒng)的民間舞蹈。據(jù)相關(guān)歷史的考證，安代舞最早起源于庫倫旗地區(qū)，大約于明末清初時期形成。清朝中期的時候，由于當(dāng)時草原涌入大量各地闖關(guān)東的移民，許多不同地域的文化風(fēng)俗逐漸融合便形成了庫倫蒙古族文化，進(jìn)而孕育出有著廣泛群眾性的安代舞。安代舞通常會在節(jié)慶或是閑暇的時候進(jìn)行，由一人領(lǐng)唱眾人相合，成群的人們載歌載舞。安代舞不分男女老少均可以入場歡跳，也沒有時間和地點的限制，只要根據(jù)音樂的節(jié)奏與領(lǐng)唱的歌手相應(yīng)和即可。在安代舞發(fā)展的幾百年來，以其濃郁的“民間本色”和“癲狂之舞”的特性而受到蒙古族人民的愛戴，并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)今內(nèi)蒙古地區(qū)，在蒙古族的宗教儀禮以及“那達(dá)慕”盛會上最受歡迎的“狂歡之舞”。
【傳統(tǒng)音樂】
馬頭琴在蒙古族的音樂文化中起著代表作用，不論它的造型和制作材料，還是其音色音質(zhì)或者音樂表現(xiàn)風(fēng)格及演奏方法，都體現(xiàn)出蒙古人的性格特點，影射出蒙古族世代的游牧生活。蒙古族馬頭琴有著悠久的歷史，早在蒙古族形成的時候，馬頭琴就已經(jīng)存在了，因此可以這樣說，馬頭琴與蒙古族一起從草原和歷史中發(fā)展走來，并承載了豐富的歷史文化。馬頭琴不僅出現(xiàn)在正式和隆重的場合，也會在傳統(tǒng)民間的婚典儀典以及親友聚會等日常活動中演奏，社會以及民俗傳統(tǒng)基礎(chǔ)十分濃厚。在蒙古族文化中，馬頭琴極受尊崇，是蒙古族文化中極為重要的表現(xiàn)形式，在2006年已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
【傳統(tǒng)戲曲】
烏力格爾是一種集蒙古說唱藝術(shù)之大成的曲藝形式，蒙語意為“說書”，民間稱為“蒙古書”、“蒙古說書”或是“蒙古琴書”，其主要流傳于今內(nèi)蒙古自治區(qū)以及相鄰的黑龍江、吉林和遼寧等蒙古族聚集的地區(qū)。烏力格爾主要有兩種表演形式，一種是口頭說唱但沒有樂器伴奏，被稱為“雅巴干烏力格爾”，另外一種便為有樂器伴奏的。在樂器伴奏中使用馬頭琴伴奏的烏力格爾被稱為“潮仁烏力格爾”，而采用四胡伴奏的烏力格爾被稱為“胡仁烏力格爾”。烏力格爾的歷史源遠(yuǎn)流長，早在成吉思汗時代便出現(xiàn)了這種藝術(shù)形式，起初表演的題材大多為神話故事，后逐漸豐富。烏力格爾對于廣大的蒙古族人民眾來說，已經(jīng)不僅是文化生活中的一種方式和手段，更是他們用以學(xué)習(xí)知識以及培育精神的一種重要的教育手段，因此烏力格爾在蒙古人的心中有著舉足輕重的地位。
環(huán)境
內(nèi)蒙古屬半干濕的中溫帶季風(fēng)氣候，東部為半濕潤地帶，西部為半干旱地帶。最主要的特點是晝夜溫差較大，一般可達(dá)10度左右，所以到這里旅游要多帶衣服。內(nèi)蒙古的災(zāi)害性天氣有春旱和冬季暴風(fēng)雪。
內(nèi)蒙古從東至西可分作兩大氣候區(qū)：草原氣候區(qū)，從東端呼倫貝爾草原至陰山河套平原一帶，冬季冰天雪地，歷達(dá)半年之久，平均氣溫為攝氏零下28°c左右。夏、春、秋幾乎相連，五月至九月氣候溫和，是旅游草原最佳季節(jié)。沙漠氣候區(qū)，從陰山以西阿拉善沙漠高原至巴丹吉林沙漠，春日（四月中至五月底）多風(fēng)暴，夏日酷熱，冬日奇寒，只有秋季（八月中至九月底，約40天）氣候溫和，是涉足沙漠最佳季節(jié)。
內(nèi)蒙古節(jié)日
節(jié)慶名稱：春節(jié)
活動特色：蒙古族過春節(jié)叫“白日”，這是因為蒙古族崇拜藍(lán)色和白色的緣故。藍(lán)色代表蒙古族，在元代，成吉思汗的宮殿是白色的，史稱“八白室”，而蒙古族的氈子也是白色的，所以春節(jié)也叫“白日”。
活動地點：內(nèi)蒙古
節(jié)慶日期：農(nóng)歷年初一
-------
節(jié)慶名稱：那達(dá)慕大會
活動特色：最初帶有宗教色彩，意在通過祭“敖包”，祈求吉祥幸福，同時也舉辦一些體育活動，后來演變成那達(dá)慕大會。
活動地點：內(nèi)蒙古牧區(qū)
節(jié)慶日期：每年七、八月份
------
節(jié)慶名稱：阿爾山冰雪節(jié)
活動特色：隆冬時節(jié)，北國雪城阿爾山，雪原廣闊無垠，冰川雄奇壯麗，溫泉云霧蒸騰，霧凇瑩透妖嬈，宛如銀裝素裹童話般的冰雪世界。素有神泉雪城之鄉(xiāng)的阿爾山，把一道道精心烹制的冰雪大餐呈現(xiàn)在人們面前。
活動地點：阿爾山
節(jié)慶日期：每年12月份
--------
節(jié)慶名稱：馬奶節(jié)
活動特色：在這個收獲的季節(jié)，牧民們?yōu)榱俗Ｔ附】?、幸福、吉祥，人畜興旺，所以以潔白的馬奶來命名這一節(jié)日。
活動地點：內(nèi)蒙古錫林郭勒草原一帶
節(jié)慶日期：每年的農(nóng)歷八月末
內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)靥厣?/p>
蒙古包：蒙古包一詞來自于滿族人對蒙古族住所的稱呼，是游牧生活的產(chǎn)物。
獻(xiàn)哈達(dá)：哈達(dá)以白布帛或絲綢為主，長短不一，一段約一尺二寸至一尺五寸長，兩端有絲脫出，約半寸許，其長短均視被交者和場合而定。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族迎送客人、饋贈禮品、年節(jié)交往中的禮節(jié)，有時還伴隨吟唱和祝詞，更染敬重的氣氛。
安代舞：安代流行內(nèi)蒙古，起源于庫倫旗。傳統(tǒng)安代以唱為主，伴以舞蹈動作，是科爾沁“博”治病的一種方式，帶有迷信色彩。1949年以后，逐漸變?yōu)樽詩市悦耖g舞蹈，經(jīng)過不斷完善與發(fā)展，由民間進(jìn)入劇場，成為喜聞樂見的民族藝術(shù)形式。
鄂爾多斯婚禮：流傳在鄂爾多斯草原上的蒙古族婚禮，有著悠久的歷史，它以其獨(dú)特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚(yáng)的歌舞形式和熱烈隆重的場面，表達(dá)了勤勞、勇敢、智慧的鄂爾多斯蒙古族人民對美好生活的熱情追求和粗獷、豪爽、善良的性格。因此，鄂爾多斯婚禮廣為傳頌，馳名中外，它的許多健康的內(nèi)容，優(yōu)美的情節(jié)，至今還保留著，沿用著。
8. 草原文化與生態(tài)文明
游牧是草原生態(tài)系統(tǒng)的基本元素
游牧文明是人類文明發(fā)生的原點，在中國以伏羲時代為表征。伏羲氏初現(xiàn)于華夏民族的傳說中，實際代表了人類文明發(fā)生的普遍規(guī)律。
更新世晚期和全新世早期，有兩項氣候事件對人類文明引發(fā)重大影響。一是氣候長期處于暖濕階段，有利于草木生長，動物繁衍，人類也處于相對適宜的生存環(huán)境；二是更新世末期和全新世初期，包括我國在內(nèi)，發(fā)生了全球性洪水災(zāi)害。
9. 草原文化價值
一、建立漢字起源假說的原則和依據(jù)
歷史發(fā)展的總規(guī)律是越遠(yuǎn)古越緩慢，人類經(jīng)過漫長的蒙昧野蠻時期，逐漸進(jìn)入了文明時代?，F(xiàn)今史學(xué)界把“文明”一詞用來指一個社會氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會，而文明的重要標(biāo)志之一便是文字的產(chǎn)生和應(yīng)用。因此，我們從一般邏輯判斷，一種文字總是在蒙昧通向文明的轉(zhuǎn)折點上誕生，這應(yīng)當(dāng)是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的。
世界上文明的發(fā)生都在大河流域，因為，水源和動植物給人類的生存提供了可能的生態(tài)條件。中國的文明在黃河流域誕生，它是獨(dú)立發(fā)展的。漢字──中華文明的重要標(biāo)志之一，也是獨(dú)立產(chǎn)生的，它和埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。漢字和這些古老的文字一樣，都經(jīng)過由圖畫文字到表意文字的階段；而它與其它古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識讀，被外來文字取代，唯有漢字，沒有停頓地被使用至今，成為世界上唯一的一種有著日漸嚴(yán)密體系的表意文字。
既然漢字發(fā)展的歷史沒有中斷，那么，我們沿著它踏出的足跡向上追溯它的起源，應(yīng)當(dāng)是可能的。但是，現(xiàn)存最早的漢字甲骨文產(chǎn)生在殷商時代，距今大約有三千四百年的歷史。它已是一種有著比較嚴(yán)密體系的文字。小屯的殷墟文化，僅從它相當(dāng)發(fā)達(dá)的冶煉技術(shù)和銅器、陶器、玉器上的藝術(shù)紋飾看，便可以確定它已是高度發(fā)達(dá)的文明。所以有人說，如果把殷墟文化看作中國文明的誕生，那就未免有點像傳說中的老子，生下來就有了白胡子。近年來，在西安市郊區(qū)長安縣花樓子客省莊二期文化遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一批刻在骨笄、獸牙和獸骨上的刻符，據(jù)說已經(jīng)清理出單體文字十多個。這一文化遺址屬龍山文化晚期。有人把這些刻符也稱作甲骨文，而因此把甲骨文產(chǎn)生的時代推前了一千多年。但是，從漢字學(xué)的角度看，殷墟甲骨文是一個成熟的文字體制的專稱，在沒有證實長安刻符與殷墟文字的歷史源淵關(guān)系時，我們不能把凡是刻在甲、骨上的符號都稱作“甲骨文”，而把它和殷墟文字掛在一起。
我們完全可以推測，甲骨文產(chǎn)生的時代，恐怕不會處在中華民族由蒙昧走向文明的路口。漢字在進(jìn)入甲骨文之前，必定還有一段相當(dāng)長的歷程。但是，沿著甲骨文再向前追溯，可以證實漢字歷史面貌的文物與文獻(xiàn)還不夠系統(tǒng)和充分，因此，對漢字的起源，只能以不連貫的歷史證據(jù)和依照發(fā)展邏輯的推測為基礎(chǔ)，建立科學(xué)的假說。
建立關(guān)于漢字起源的假說，首先應(yīng)當(dāng)弄清，原始漢字處于什么狀態(tài)就算已經(jīng)產(chǎn)生了?？脊艑W(xué)家們認(rèn)為，只要發(fā)現(xiàn)了一種有標(biāo)示作用的符號，就可以確定為漢字起源的初階。文字學(xué)家們認(rèn)為，文字是一種記錄語言的符號，原始的標(biāo)記符號必須脫離了任意繪形、任意理解的階段，產(chǎn)生了一批具有約定的意義、可以記錄語言中的詞──也就是有了固定讀音──的單字，并且可以開始進(jìn)行字料的積累的時候，才能算已經(jīng)產(chǎn)生了。要達(dá)到這個狀態(tài)，必須具備兩方面的條件：一方面是社會發(fā)展的條件。社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，生產(chǎn)組織進(jìn)一步嚴(yán)密，居住點與政治中心確立，繼承法定，才使口語的局限變得日益突出，超越時間與空間限制的文字才不得不發(fā)展起來。另一方面是文字發(fā)展本身的條件。文字正式產(chǎn)生以前，必須有一批可以書寫、可以傳遞的圖畫或符號，可以用來演變?yōu)樽址辛诉@些可以稱作“前文字現(xiàn)象”的材料為基礎(chǔ)，才有創(chuàng)造文字的可能。我們綜合考古學(xué)家和文字學(xué)家的看法，在討論漢字起源問題時，取一個時間上線與下線的幅度。這個幅度或許會有一兩千年，但這對于人類的發(fā)展來說，仍然是十分短暫的。
漢字究竟何時起源？起源時的情況如何？我們是根據(jù)以下四種材料來進(jìn)行推斷的：
?、?、根據(jù)世界文字產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律來推斷；
?、妗⒖紝v史有折射反映的神話傳說；
?、纭⒏鶕?jù)僅有的與漢字起源有關(guān)的書面文獻(xiàn)記載；
?、?、根據(jù)已經(jīng)發(fā)掘出的與漢字起源有關(guān)的考古資料。
二、世界文字產(chǎn)生時的一般狀況
人類生產(chǎn)發(fā)展到一定的程度，異地的交往擴(kuò)大，異時的記憶量增多，口頭語言的局限急待克服，這時，首先可以用來傳遞信息的是具有記號性質(zhì)的實物。結(jié)繩和契刻這兩種記事方法幾乎遍及各大陸。根據(jù)記載，古埃及、古波斯、古代日本都曾有過結(jié)繩之事。人類學(xué)家和民俗學(xué)家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我國的藏族、高山族、獨(dú)龍族、哈尼族……也都有用結(jié)繩記事的風(fēng)俗。秘魯?shù)耐寥擞脭?shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結(jié)、環(huán)的數(shù)目，來記載不同性別、不同年齡的人的人口數(shù)。這表明，結(jié)繩確實是歷史的遺存。至于刻契，主要用于戰(zhàn)爭和交換，在超越空間限制傳遞信息上，功能大于結(jié)繩，但記事的功能更弱，歷史的普遍性也較差。不過，以齒記數(shù)的作法，對文字的產(chǎn)生也會有啟發(fā)，作為前文字的一種現(xiàn)象，也是可信的。我國西南某些少數(shù)民族如基諾族，在四十多年之前還一直使用刻木記事的方法。但這些方式只能是對自身記憶或雙方默契的提示，對毫無關(guān)系的兩個人，不加有聲語言的解釋，便不具交流思想與交際的性質(zhì)。有些實物經(jīng)約定后可以作為固定意義的信號。例如，中國古代的虎符，必須契合才有傳遞命令的作用?！睹献印酚涊d，依照周禮，召喚守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召喚，虞人可以不去。這些，都是原始人實物傳遞信息的方式在軍事、政治上的殘留。這種方法，也只能用于特定的場合，傳達(dá)極為單一的意義。
一種可以用于較大范圍又能傳遞較多信息的手段，必須使接受信息的人與發(fā)出信息的人想到的是同樣的事物和內(nèi)容。在人類文明的起點上，唯有寫實性圖畫可以起到這種作用。因為，寫實性圖畫是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，它具有獨(dú)立的說明性，而且，不同的圖畫所具有的區(qū)別性，可以使不同的信息得以區(qū)分。所以圖畫用于傳遞信息，是文字的源頭。而用圖畫來傳遞信息，開始時有些近似繪畫藝術(shù)的作用，靠的是它的直觀性和形象性，繪形越細(xì)致，給予對方的信息量越大也越準(zhǔn)確，越能溝通信息的發(fā)出者與接受者。
可以看出，它是用以傳遞信息的圖畫，并沒有獲得文字的資格。因為它是憑著完全寫實的圖形，使收信者從直觀上理解寫信者的意思的。經(jīng)過信息傳遞的多次重復(fù)，使某一繪形與某一意義建立了固定的聯(lián)系，形意關(guān)系帶有了約定性，這才有了圖畫文字的性質(zhì)。圖畫文字具有的形意關(guān)系，不是與語言對應(yīng)的，而是超語言的。也就是說，這些符號可識而不可讀。人們可以用不同的語言單位，選擇不同的詞句去指稱它的意義。例如，商代的銅器上，常常有一些圖像，是作為征伐的標(biāo)志的。只要看到這種眾人聚在旗下的形象，就可知這一銅器與征伐有關(guān)。但它并沒有與哪句話或哪個詞固定地建立起關(guān)系。因此，它還屬于文字畫或圖畫文字的性質(zhì)。
圖畫文字發(fā)展為早期象形文字，最主要的變化，在于它直接成為語言的符號，變得可識可讀。另外，它的總體的直觀性經(jīng)過分析，變?yōu)橐恍渭匆辉~。這時，完全寫實的繪形就演變?yōu)橄笳鞯幕蚓植刻娲?，只要所繪與所指保持理據(jù)，能使人識別就可以了。北美印地安人用來表達(dá)抽象概念的象征性圖像。它已擺脫了寫實，析為了單圖，只是尚未與詞對應(yīng)，有意而無音。因此，它可以看作由圖畫文字向早期象形文字過渡的一種形態(tài)。
1－生命神話中有角的蛇；2－死亡頭朝下的動物或人；3－幸福、成功龜；4－靈巧雙翼代替兩手的人；5－戰(zhàn)爭帶箭的弓；6－和平插著羽毛的和解煙斗；7－講和人吸和解煙斗；8－友誼聯(lián)在一起的手；9－愛情聯(lián)在一起的心；10－注意、聽兩耳邊有波形線的頭；11－危險兩條蛇；12－保衛(wèi)狗；13－祈禱舉手朝向天及諸神。
在圖畫文字發(fā)展為象形文字的過程中，原始的花紋圖案也是遠(yuǎn)古時代約定符號的來源之一。在花紋圖案中，某些表義成分常常轉(zhuǎn)化為圖畫字，然后又轉(zhuǎn)化為表詞字。在東歐草原地帶發(fā)掘的公元前二十世紀(jì)末至前十世紀(jì)初期木槨文化的陶器，上面有許多象征性的花紋圖案，例如圓圈象征太陽，波形線象征水，十字形象征四面八方……它們與以后產(chǎn)生的文字常常有淵源關(guān)系。
三、有關(guān)漢字起源的記載和傳說
迄今為止，我們所能看到的有關(guān)漢字起源的文獻(xiàn)記載，最早來自周秦的典籍，而且大都是傳說，有的還帶有神話色彩。但是，神話與傳說有它產(chǎn)生的歷史背景和根源，往往是某些歷史現(xiàn)實的折射反映。關(guān)于漢字起源的歷史舊說，并不都是無稽之談，其中也有一部分是信傳。盡管這些傳說并非漢字起源歷史面貌的詳盡寫實，但是，它們對推斷漢字起源前后的狀況和推斷漢字起源的大體時間，都是很有價值的。
有關(guān)文字起源的傳說，大體可分成兩類：一類是關(guān)于前文字時期的傳說，另一類是關(guān)于創(chuàng)造文字本身的傳說。從這些傳說中，我們可以窺見原始漢字發(fā)生的因由，以及由原始漢字向成熟的文字體系過渡時的一些歷史狀況。在這些傳說中，結(jié)繩說與倉頡造字說最值得我們注意。
漢字產(chǎn)生以前，中國曾有用實物記事的階段。結(jié)繩和刻契是其中的重要手段。結(jié)繩記事的說法首見《易經(jīng)?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸 ?！薄肚f子? 篋篇》也說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。”根據(jù)這兩個說法，上古有很長一段時間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏是用結(jié)繩的最后時代。至于結(jié)繩這種記事方法如何施行，《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”人們把結(jié)繩與文字聯(lián)系在一起，是因為人類創(chuàng)造結(jié)繩記事的方法與發(fā)明文字的想法是很一致的。一件事情要想保留在人的腦子里，只有在記憶所能達(dá)到的時間和準(zhǔn)確度之內(nèi)，才是可能的。但記憶的延續(xù)時間和可負(fù)荷的容量都是有限的，只有用外部的標(biāo)志來提示它。人們在相互約定某一事情后，也需要有一種客觀憑據(jù)以便長期遵行。前者是記錄某種思想內(nèi)容，后者是記錄某種交往內(nèi)容，使這些內(nèi)容超越時間的限制，這正是激發(fā)人類發(fā)明文字的動因。也就是說，到了結(jié)繩時代，文字產(chǎn)生的主觀要求已經(jīng)具備了。結(jié)繩的可區(qū)別性很低，只能用結(jié)大結(jié)小來標(biāo)記大事小事，像秘魯土人用不同顏色的繩并在一起，再加上顏色與結(jié)繩位置的區(qū)別，最多也只能傳遞十幾種至幾十種信息，所以，它的記錄功能是很弱的。但是，它既有治事的作用，后來又用于約誓之事，能夠“各執(zhí)以相考”，因而也必然具有一種約定的內(nèi)容；原始社會的人群活動范圍還不很大，對記事符號的交際功能要求不高，突破語言的時間限制比突破空間限制更迫切一些，結(jié)繩作為一種視覺的記事符號，在記事的數(shù)量和明確性上雖然極為寥寥，但它是一種成功的嘗試。從結(jié)繩到文字，雖然發(fā)展了幾千年，但在性質(zhì)上，距離已不很遙遠(yuǎn)。結(jié)繩說既有后代民俗作為確證，又可從歷史發(fā)展的邏輯上分析出它存在的合理性，因此，時間錯亂的“八卦”說，虛玄的“河圖洛書”說，是不可能與結(jié)繩說同日而語的。
在有關(guān)創(chuàng)造漢字的傳說中，倉頡造字說，是一種有價值的傳說。這種傳說最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代的文獻(xiàn)里?！秴问洗呵?君守》說：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！薄盾髯印?、《韓非子》也有關(guān)于倉頡造字之說。到了秦漢時代，倉頡造字說流傳更廣，影響更深?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》有“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”的傳說。李斯統(tǒng)一文字時所用的課本，第一句就是“倉頡作書”，所以稱作《倉頡篇》。把前人傳說吸收后加以整理，正式寫入早期漢字史的是東漢的許慎。他在《說文解字?敘》里說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄 之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”又說：“倉頡之初作書，蓋依類象形。”《文心雕龍?練字》沿襲許慎的說法，才有了“文象立而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作”的名句。
對于倉頡造字說，過去的歷史學(xué)家們著眼于考證倉頡是否實有其人，如果有，大約在哪個年代。由于確鑿史料的缺乏，很難得出結(jié)論。而在我們看來，倉頡造字說的可取之處，主要在于它說出了漢字起源的一些道理，許多是很有參考價值的。
首先，這種傳說把結(jié)繩與倉頡造字銜接起來，認(rèn)為在“庶業(yè)其繁”以后，結(jié)繩無法適應(yīng)更多、更快地記錄、傳遞信息的需要，人們必須探索新的方式，創(chuàng)造更多的相互區(qū)別的符號，來記錄更多的信息。在“獸蹄鳥跡之道，交于中國”的時代，人們從鳥獸蹄 之跡得到了“依類象形”、“分理別異”的啟示，逐漸創(chuàng)造了文字。這個說法是可信的。
其次，傳說倉頡是黃帝的史官，也是有道理的。文字產(chǎn)生在國家形成過程中，首先是政事往來的需要。所以，漢字形成過程中起主要作用的應(yīng)是與文字有密切關(guān)系的巫史。史與文字的關(guān)系，也可從漢字構(gòu)形中得到證實：
甲骨文“史”作 ，后來分化為“史”、“吏”、“事”三個字?！洞笥鄱Α返摹啊∈隆庇?卜辭稱“ 史”,是殷周治事之官。卜辭中“貞史”是“問事”，“史貞”是“事問”。正見“史”、“事”是一字?！笆贰弊謴摹爸小?“又”是手,以手執(zhí)中正是史官的形象?！爸小笔遣緯?、典冊?！抖Y記?禮器》：“因名山升中于天”。是講 祀時燒柴，置玉帛于其上，同時也連文冊一起燒掉。“中”是文冊?！吨芏Y?秋官?小司寇》:“歲終,則會群士計獄、斃、訟登中于天?！薄暗侵杏谔臁本褪菍懺谔旄牡怯泝陨?，“中”即“冊”?！吨芏Y?春官?天府》:“鄉(xiāng)州及都鄙之治中,受而藏之?！编嵄娮ⅲ骸爸沃兄^其治職簿書之要?！彼裕笆贰笔菚鴮?、收藏簿書的官，他們是直接并大量使用文字的人。
倉頡是史官，因集中使用原始文字，得以對群眾自發(fā)產(chǎn)生的字符加以規(guī)整。《荀子?解蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！睂Α耙肌弊钟胁煌睦斫猓腥私忉屪鳌皩Ｒ弧?，把《荀子》這句話理解成：“倉頡只是眾多好書者中由于用心專一而最有成就的一個”。又有人以“壹”為“同一”、“統(tǒng)一”，認(rèn)為《荀子》這句話應(yīng)當(dāng)理解為倉頡整理過文字。其實，《荀子?解蔽篇》所說的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律?！耙肌迸c“兩”相對，不受邪說的蒙蔽叫作“壹”。荀子認(rèn)為，后稷之于稼，夔之于樂，舜之于義，和倉頡之于書一樣，都是因為專門從事某方面的工作，從而掌握了正確的規(guī)律，才能獨(dú)傳。倉頡是一個因為集中使用文字而摸著了它的規(guī)律從而整理了文字的專家。在漢字從原始文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起了獨(dú)特的作用。可以推斷，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的。
“倉頡”出現(xiàn)的時代，應(yīng)在原始漢字有了一定數(shù)量的積累階段，也就是中華民族由蒙昧走向文明的初期。說他在神農(nóng)氏之后的黃帝時代，是因為黃帝代表中華民族共同的祖先，黃帝時代是中華文明的發(fā)源時代，至于具體的時間，是不足為據(jù)的。
四、有關(guān)漢字起源的考古資料
傳說畢竟不是確鑿的史料，漢字起源的確切時代和起源的狀況，曾經(jīng)那樣模糊。近六十年來，現(xiàn)代考古的謎一個個從地下揭曉。關(guān)于漢字的起源，也有了更多的考古資料顯示了蛛絲馬跡。
殷墟甲骨文產(chǎn)生在商代后期，約為公元前十四至前十一世紀(jì)。這時的漢字已經(jīng)是可以較好地紀(jì)錄漢語的文字系統(tǒng)。這種漢字的實際面貌表明，它不但經(jīng)過相當(dāng)長時期的積累，而且經(jīng)過某種程度上的整理規(guī)范。那么，在此之前的漢字是什么樣子的呢？
從商代后期再往前，推到商代前期?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，鄭州商代遺址的發(fā)掘中找到的被稱作二里崗文化的商代文化，與殷墟文化是一脈相承的。它的時代大約在公元前1750至前1350年范圍內(nèi)，早于安陽小屯殷商文化三百多年。在翻轉(zhuǎn)的地面上，曾發(fā)現(xiàn)三件有字的骨，其中兩件各有一字，另一件有十個字?？脊艑W(xué)家認(rèn)為是為練習(xí)刻字而刻的，它的形制與殷墟甲骨文差不多，可以看出，當(dāng)時已經(jīng)在使用甲骨文。二里崗文化的陶器和陶片上也刻劃符號，都是簡單的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城縣臺西商代遺址里也發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吳城遺址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。這三處的陶文，有的與漢字很相像。
近年來，對夏文化的探討日漸熱烈，一般認(rèn)為夏代已經(jīng)進(jìn)入階級社會，起碼應(yīng)該有一些原始文字，但是在夏代遺址的發(fā)掘中，卻沒有找到可以確證為文字的資料。河南偃師縣發(fā)掘的二里頭文化，根據(jù)考古層位，是壓在河南龍山文化層之上，又被二里崗文化所壓住的。它的時代約在公元前十九至前十五世紀(jì)，屬夏文化，至少它的晚期已經(jīng)進(jìn)入了文明階段。在發(fā)掘的陶片上有的刻劃記號，用意不清。
這些幾何式的直紋，應(yīng)當(dāng)都與文字有關(guān)。
盡管商代早期和夏代文化中似乎沒有更多的關(guān)于漢字的考古資料，但不能說明那時沒有文字。骨刻、金鑄、陶繪的器物上得以保存文字，是因為它們的質(zhì)地不易腐爛?？梢韵胍?，在漢字有所積累的時期，它不可能不用來進(jìn)行日常書寫。那種臨時性的交往或保留時間不必過長的書寫物，是可能劃在易于腐爛的獸皮、木片、樹皮、樹葉、草葉等東西上的。而這些書寫物在數(shù)千年之后無法再現(xiàn)，就像我們已經(jīng)無法看到原始社會的木船和草鞋一樣，應(yīng)當(dāng)是十分正常的。
而且，隔開這一段，在更早一些的新石器時代，我們還可以窺到一些文字起源的信息。
山東的大汶口文化，發(fā)現(xiàn)刻有符號的陶尊和殘器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八個刻符。這些刻符的圖像和甲骨文與早期金文的象形文字非常接近?！‰m然這些符號絕大多數(shù)刻在陶尊外壁口下頸部，而且一個陶尊一般只刻一個符號，只有一件在頸部兩側(cè)刻兩個，另一件在頸部、底部各刻一個，相互并不連貫，因此，意義無法探求。但說它們是原始文字，已有相當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
屬于仰韶文化早期的半坡遺址，發(fā)掘出精美的彩陶，它的時間大約在公元前5000至前4500年。彩陶在中原地區(qū)到龍山文化時期便衰退了，但卻在黃河上游的甘肅、青海地區(qū)得到了發(fā)展。馬家窯文化與半山馬廠文化約在公元前3000至前2000年，都有圖案華麗的彩陶。彩陶上的花紋一般認(rèn)為是裝飾性的美術(shù)圖案。近兩年來，有人對廟底溝彩陶紋中的魚形紋發(fā)生了興趣，認(rèn)為它是帶有表意性的由魚文化遺存的符號。甲骨、金文中有些字很像是由魚紋演變來的
一說，甲骨文、金文的“明”字，也是魚頭紋演變來的：
舊石器時代人們以漁獵為生，而魚對黃河、長江流域以及濱海原始居民的生活，更有特殊作用。新石器早期的魚形紋與后來文字的關(guān)系，確有不容忽視的一面。
五、關(guān)于漢字起源時代的推測
由圖畫傳遞信息到產(chǎn)生圖畫文字，再由圖畫文字和花紋圖案的表義成分轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定符號以至記詞符號，這需要一個相當(dāng)長的過程。這就是文字起源的過程。歐洲和美洲的一些古老文字的這個過程，大約始于新石器時代而止于有史時期的開始。從所獲得的資料看，漢字的產(chǎn)生就其上下限而言，也正是在此時期內(nèi)。
到目前為止，我們在已出土的文物中，沒有看到作為漢字前身的用圖畫傳遞的信息和圖畫文字，因此，漢字起源的上限難以從實際上確定下來?，F(xiàn)在能夠提出的根據(jù)，最遠(yuǎn)的只有公元前4000年左右屬于仰韶文化的彩陶紋，以及時間與此相近的屬于大汶口文化的陶器刻符。它們的時代，都在新石器時期的中期，可以暫時把這一時期作為漢字起源的上限。從理論上說，漢字起源的上限也許比這還要早些，那要等發(fā)現(xiàn)新的考古證明時再向上推移了。至于漢字起源的下限，我們可以從小屯殷墟甲骨文往上推測。當(dāng)圖畫文字與陶器花紋中的表意圖案演變?yōu)橛浽~字符，漢字由零散的、個別的字符逐漸積累，達(dá)到一定的數(shù)量后，再通過人為規(guī)范，成為一種文字體系。這一過程，如果跟記詞字符產(chǎn)生的那段過程相比，應(yīng)當(dāng)是短一些。這不僅是因為，生產(chǎn)和政治的發(fā)展都越來越迅速，更因為起源階段具有多元性由于部落不同，可能有多種原始文字存在、自發(fā)性、群眾性的特點，而初期發(fā)展階段卻是在少數(shù)集中使用漢字的人手中，自覺進(jìn)行的。小屯殷墟甲骨文已是能夠完整記錄漢語的文字體系，這個體系形成的開端應(yīng)當(dāng)在夏商之際。《尚書?多士》記載西周初年周公的話說：“惟殷先人有冊有典：殷革夏命。”這就是說，商人在滅夏時，已經(jīng)有了記事典冊。從古史文獻(xiàn)也可以看出，夏代是中國第一個有完整世系流傳下來的朝代。那么，漢字字符開始積累的年代，似可估計為夏初，也就是公元前2100年左右。
原始漢字在新石器時代中期開始產(chǎn)生，到它發(fā)展成初步的文字體系，大約經(jīng)歷了近2600年。
10. 內(nèi)蒙古邊疆草原文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司
內(nèi)蒙古自治區(qū)簡稱蒙，省會為呼和浩特。位于中國北部邊疆，西北緊鄰蒙古和俄羅斯，面積118萬平方公里。以蒙古族和漢族為主，還有朝鮮、回、滿、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族。全區(qū)分設(shè)9個轄地級市，3個盟；其下又轄12縣級市、17縣、49旗、3自治旗。包頭市 、赤峰、烏蘭浩特、烏蘭察布、烏海、呼倫貝爾、通遼、鄂爾多斯等為自治區(qū)內(nèi)主要城市。主要山脈有大興安嶺、賀蘭山、烏拉山和大青山。東部草原遼闊，西部沙漠廣布。年均氣溫-1～10℃，全年降水量約50～450毫米。已探明礦藏60余種，稀土、煤、銀等儲量巨大.
