臺(tái)灣民間仍流行土葬，選擇墓地重風(fēng)水?！皳旃恰敝祝此追Q“撿風(fēng)水”，也稱“二次葬”，即在第一次喪葬時(shí)比較簡(jiǎn)單，不正式立墓碑，待五至七年后再擇吉日開(kāi)墓，撿拾遺骨，重新正式安葬。完成這一儀式的專業(yè)人士就是撿骨師了。在臺(tái)灣西南沿海，“撿骨”屬于一種專門行業(yè)。因此在臺(tái)灣有所謂“九葬九遷，十葬萬(wàn)年”的俗語(yǔ)，即改葬次數(shù)愈多愈好。大陸人民在遷墳時(shí)也會(huì)請(qǐng)人來(lái)?yè)旃?，只不過(guò)沒(méi)有臺(tái)灣撿骨師那么專業(yè)。我們北方都是請(qǐng)本族德高望重的老人來(lái)完成。
臺(tái)灣的原住民文化有什么特點(diǎn)？
臺(tái)灣歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。臺(tái)灣每一座城市的城市文化也是非常深厚。臺(tái)灣文化有四大特點(diǎn)：古老性、遲發(fā)性、多元性和同源性。接下來(lái)將詳細(xì)的介紹臺(tái)灣文化發(fā)展的四大特點(diǎn)。
古老性
所謂“古老性”，首先是說(shuō)臺(tái)灣的史前文化相當(dāng)久遠(yuǎn)：早在數(shù)萬(wàn)年前的舊石器晚期，就已有人類在那里生存和活動(dòng)；早在數(shù)千年前，臺(tái)灣的原住民便有了美術(shù)及音樂(lè)的創(chuàng)作，他們“能作細(xì)布，亦作斑紋布刻畫其內(nèi)，有文章以為飾好也”，并能“歌如犬嗥，以相娛樂(lè)”。隋代已能“雕刻禽獸”，“歌呼蹋蹄，一人唱，眾皆和，音頗哀怨。扶女子上膊，搖手而舞”，美術(shù)和歌舞均有了較大進(jìn)步；雖不會(huì)文字，但已懂得“望月虧盈，以紀(jì)時(shí)節(jié)，候草藥枯，以為年歲”，實(shí)際上已有了最簡(jiǎn)單古老的“歷法。此外，原住民同胞至今還保留著數(shù)千年前大陸南方古越族人的許多風(fēng)俗習(xí)慣；而漢族民間，在語(yǔ)言習(xí)俗方面也是“古風(fēng)猶存”。所有這些都說(shuō)明，臺(tái)灣文化確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分古老。
遲發(fā)性
所謂“遲發(fā)性”，是說(shuō)臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)和步入文明社會(huì)的時(shí)間遠(yuǎn)比大陸晚得多，直到宋元之際才有漢文化的傳入，明代才逐漸進(jìn)入開(kāi)發(fā)期，明鄭時(shí)代才邁入封建制的門檻。當(dāng)時(shí)，中國(guó)大陸的封建文明至少已延續(xù)了二千多年的時(shí)間了。不過(guò)，臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)雖遲，然而一旦注入漢文化的先進(jìn)血液，便很快發(fā)展起來(lái)，不但跨越了奴隸社會(huì)的發(fā)展階段，由原始社會(huì)直接步入封建文明，而且只用了大約短短二百年的時(shí)間，就趕上乃至超過(guò)祖國(guó)大陸大多數(shù)省區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，這不能不說(shuō)是一個(gè)值得探討的奇跡。
多元性
由于歷史的原因，臺(tái)灣文化還呈現(xiàn)出明顯的“多元性”：它既有原住民的“土著文化”；更具有“閩文化”、“嶺南文化”的顯著特質(zhì)；同時(shí)還有“中原文化”、“吳越文化”、“荊楚文化”等大陸其他地區(qū)文化的特征；此外，還存在著相當(dāng)程度的“外來(lái)文化”（西方文化和日本文化）的影響。正由于臺(tái)灣較之大陸內(nèi)地更多地受到各種東西方文化的撞擊和影響，從而吸收、融合了各種文化的許多有益。 成分，在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，逐漸形成了一種頗具特色的臺(tái)灣地方文化，不斷地豐富著中華文化的內(nèi)涵，為中華文化的發(fā)展作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
同源性
然而，臺(tái)灣文化的“同源性”則是不言而喻的：“閩文化”也好，“嶺南文化”也好，“吳越文化”、“荊楚文化”還是“中原文化”也好，統(tǒng)統(tǒng)都是以“華夏文化”為主體的中華民族各地域文化；而“土著文化”也大多屬于遠(yuǎn)古時(shí)代由大陸。
南方傳入的古老中華文化的一個(gè)支脈；即便是“外來(lái)文化”中的日本文化，眾所周知，也曾受到過(guò)中華文化的很大影響。因此，臺(tái)灣文化盡管有其濃郁的地方特色，但我們可以毫不含糊地說(shuō)：它實(shí)實(shí)在在的是中華文化的一種自然延伸和發(fā)展，與祖國(guó)大陸同屬于一個(gè)不可分割的文化系統(tǒng)。
