內(nèi)蒙古風(fēng)土人情 蒙古包 蒙古人在尋找適合自己生活的居室的時(shí)候，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的摸索，終于造出了用木料、毛氈建造的造型獨(dú)特的蒙古包。蒙古包不但能夠經(jīng)受大自然的考驗(yàn)，也非常適合游牧民族的生產(chǎn)、生活方式?！ ?.適合蒙古高原的自然環(huán)境： 蒙古人用羊胃形容自己的氈包，因?yàn)槭兰o(jì)的蒙古包其形如此。蒙古包頂上圓中有尖，中間寬大渾圓，下面可以算作準(zhǔn)圓這種形式特點(diǎn)，使草原上的沙暴和風(fēng)雪，受到蒙古包的緩沖以后,會(huì)在它后面適當(dāng)?shù)木嚯x，形成一個(gè)新月形的緩坡堆積下來(lái)。這是因?yàn)槊晒虐鼪](méi)有菱角，光滑溜圓，呈流線型形狀。包頂是拱形的，承受力最強(qiáng)（如橋梁之拱形）形成一個(gè)強(qiáng)固的整體。大風(fēng)來(lái)了，承受巨大的反作用力。上面的沙子流走了，下面的沙子在后面堆積起來(lái)。搭蓋堅(jiān)固的蒙古包，可以經(jīng)受冬春的十級(jí)大風(fēng)?！ ∶晒虐€能經(jīng)得住草原上的大雨，這歸功于它的形態(tài)構(gòu)造。雨季蒙古包的架木要相對(duì)搭得“陡”一些，再把頂氈蓋上，雨雪很難侵入。包頂又是圓的，雨水只能從頂氈上順著流走。但是，雨天蒙古包的壓力會(huì)增加，而且蒙古包承受二千---三千斤的壓力，是很尋常的事。蒙古包能承受這么大的壓力，是因?yàn)槊晒湃撕芏昧W(xué)知識(shí)，架木制造的十分科學(xué)，把壓力都分擔(dān)了?！ ∶晒诺胤阶怨牌婧欢晒湃耸朗来幼∶晒虐瑳](méi)聽(tīng)說(shuō)一個(gè)凍壞的。因?yàn)槠湟?，包?nèi)有火，牛羊的糞就是最好的燃料。其二，冬天氈包外面加厚，里面又綁氈子一層，隔風(fēng)性能較好。其三，還可以在包內(nèi)盤(pán)暖炕，加上皮褥皮被怎么會(huì)冷呢？ 蒙古包冬暖夏涼。因?yàn)樗登蝮w，通體發(fā)白，有較好的反光作用。其背面還可以開(kāi)風(fēng)窗，還可把圍氈邊撩起來(lái)?！ ?.適應(yīng)游牧生活： 蒙古族是游牧民族，從事游牧生產(chǎn)，蒙古包的應(yīng)運(yùn)而生，給千萬(wàn)里長(zhǎng)距離的自由遷徙帶來(lái)了極大的方便。 ?。?）搭蓋迅速 搭蓋蒙古包，什么季節(jié)，什么地方都行。只要地面平整一些，周?chē)莺镁托小Ｃ晒虐驗(yàn)槭且环N組合式的房屋，各個(gè)部件都是單獨(dú)的，一個(gè)女人都可以搭起來(lái)。到一個(gè)新的地方，把它從車(chē)上或駱駝乘上卸下來(lái)，等人生著火熬好茶的時(shí)間，一座蒙古包就搭起來(lái)了。 ?。?）拆卸容易 拆卸蒙古包，比搭蓋還容易幾倍。圍繩、帶子都是活叩，很容易解開(kāi)。帶子一解開(kāi)，氈子和架木就自動(dòng)分離。哈那、烏尼、套瑙都是分根分片的，三下五除二就可以拆卸開(kāi)并折疊起來(lái)。緊急情況下，一個(gè)人很快能卸完?！ 。?）裝載方便 蒙古包的架木--哈那、烏尼、套瑙、門(mén)、都是分開(kāi)的。外面覆蓋的頂氈、圍氈都是單個(gè)的，任何一件，一個(gè)女人都可以舉起來(lái)放在車(chē)上。蒙古包用駱駝馱運(yùn)，用車(chē)裝載，都特別適合。千百年來(lái)已經(jīng)形成固定程式，想也不想就裝載完了。 ?。?）搬遷輕便 除了套瑙以外，架木全用輕木頭做成，以便搬遷是輕便易行。蒙古包自古以來(lái)就是為游牧經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，除了必要的生活用品，沒(méi)有多余的東西。如果是有錢(qián)人家，就把東西放在轎車(chē)?yán)?，去什么地方都很方便。一般的人家，有兩三峰駱駝或兩三輛勒勒車(chē)就行了。 放牧也好，打仗也好，都是連家一起走的。所以蒙古語(yǔ)有一個(gè)習(xí)慣的說(shuō)法，把家園稱為---格日特日格（家車(chē)）?！ ?.修造方便： 蒙古民族一直自己制造蒙古包。蒙古高原有的是山林，木料不用發(fā)愁。剪下羊毛搟氈子，外面搭的東西就有了。剪下駝馬鬃、尾，就可以搓成圍繩和帶子。所用的料全是因地制宜，就地取材。 蒙古包的各個(gè)組成部分都可以拆卸。哪個(gè)部件壞了、舊了，就可以把它換掉。蒙古包可以擴(kuò)大，可以縮小。但是習(xí)慣上，蒙古人不喜歡縮小。兒子成家的時(shí)候，都要蓋一座小巧的新包。以備今后生兒育女，擴(kuò)大氈包。擴(kuò)大氈包的時(shí)候，把套瑙換掉，增加烏尼、哈那就行了。蒙古包這種制作容易，修理簡(jiǎn)便的特點(diǎn)，使蒙古人使用它到現(xiàn)在。 4.永恒的日晷： 蒙古人通過(guò)對(duì)日出日落的長(zhǎng)期觀察，按著太陽(yáng)照進(jìn)蒙古包的日影來(lái)計(jì)算時(shí)間。蒙古人使用日晷大概很久。據(jù)學(xué)者考證，從匈奴時(shí)代開(kāi)始，蒙古包就向著太陽(yáng)升起的地方搭蓋。計(jì)算時(shí)刻最標(biāo)準(zhǔn)的蒙古包應(yīng)是四個(gè)哈那（十四個(gè)頭）。六十根烏尼（門(mén)頭上有四根烏尼），門(mén)沖東南開(kāi)，這是當(dāng)初的規(guī)定。根據(jù)日光照進(jìn)套瑙外圈、烏尼頭兒、烏尼中間、哈那頭兒、哈那中間、被桌、正座墊子、東面墊子、碗架腿子等劃分時(shí)間。根據(jù)這種劃分的時(shí)辰，可以有鐘點(diǎn)，有秩序的安排一天的營(yíng)生?？傊诩业娜藦拿晒虐慈沼?，外面的人看太陽(yáng)照在自己身上的影子，晚上看月亮和星星?！ ∶晒虐?jì)算時(shí)辰從兔（卯）時(shí)開(kāi)始（按現(xiàn)在六點(diǎn)），到雞（酉）時(shí)結(jié)束（按現(xiàn)在十八點(diǎn)）。因此蒙古包本身就是日晷。生活在蒙古包里的人，至今還是靠看日影過(guò)日子的。 5.由內(nèi)知外： 蒙古包是氈子搭的，外面有什么動(dòng)靜很容易知道。尤其是深夜，外面發(fā)生了什么事情，牧民都知道得一清二楚。游牧部落從事牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，尤其是羊群不入圈的季節(jié)，狼和鷹猖獗的時(shí)候，兵荒馬亂的年代，蒙古包的這種作用發(fā)揮得更加明顯。相對(duì)農(nóng)業(yè)民族的房屋來(lái)說(shuō)，蒙古包更適合從事牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，有別的居室不可比擬的優(yōu)越性?！ ?.吉祥明亮的殿堂： 蒙古包給你一種寬敞明亮的感覺(jué)。蒙古包是一個(gè)半球體，蒙古包的套瑙開(kāi)在當(dāng)頂上，日出日落陽(yáng)光都能照進(jìn)來(lái)，因此始終敞亮 。蒙古包的圓頂開(kāi)在上方，煙塵很容易出去。套瑙和門(mén)口離得很近，空氣容易交換。蒙古包里永遠(yuǎn)有明亮充足的陽(yáng)光 ，始終洋溢著大自然健康清新的空氣。 其次，蒙古人經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的實(shí)踐，把氈包的各個(gè)部件用精巧的工藝制作出來(lái)，使它有著獨(dú)特的美感。從遠(yuǎn)處看，它像草原上一顆潔白的珍珠。走近一看，氈包上的花紋更加清晰美麗。蒙古人在制作氈包時(shí)，在頂氈、頂棚、圍氈的邊上，都要用駝毛和馬鬃馬尾搓成細(xì)繩縫上去。在雪白的氈上鑲上一條黑邊，黑白分明，看起來(lái)非常美觀。在圍氈上箍緊的三條寬大的圍繩，與其交叉的六條繩索，把蒙古包捆出一種獨(dú)特的形狀來(lái)。在頂棚和圍氈銜接的地方，為了防止風(fēng)灌進(jìn)去，用皮條做成吉祥圖案，在包頂纏繞一周，是氈包顯得更加好看。另外，蒙古包的底部，用納有云頭花紋的氈子或刻著花草的木頭，做成墻腳圍子。蒙古包的氈子也很講究，周邊納有各種花紋，中間是吉祥圖案和云文圖案。蒙古包繡納的氈門(mén)，也格外美麗。門(mén)頭上的氈子或門(mén)框橫木，也要繡刻各種花紋，增加美感，包頂?shù)耐庹指钦急M風(fēng)光。外罩也叫有腿的頂氈。用外罩布苫上頂氈，把套瑙那么大的一片正好挖掉即可。有了外罩的蒙古包，從哪個(gè)方向看也是蓮花瓣、云頭花。外罩有紅有蘭，宛如紅蓮青蓮。有了外罩的蒙古包，比一般的蒙古包更為鮮艷奪目?！ “鼉?nèi)部也有自己獨(dú)特的美。一則蒙古包的架木---哈那、烏尼、套瑙、門(mén)等做工講究，架木和苫氈很般配。二則在地面鋪滿納繡的氈子，用各種顏色毛線鑲出邊來(lái)，中間繡上云紋和吉祥圖案，看起來(lái)非常美觀。三則蒙古包里的家具，從佛龕開(kāi)始，到被桌、箱子、豎柜、碗架，無(wú)不彩繪刀馬人物、翎毛花卉、山狍野鹿之類，色彩鮮艷，栩栩如生。坐在這樣的蒙古包里，可以說(shuō)是一種享受?！ ∶晒琶褡宸棥 ∫鹿诜?，是人類物質(zhì)文明和精神文明的綜合反映。因此，它除了滿足人們物質(zhì)生活的需要之外，還要滿足人們的美的需求。服飾，是人類不斷認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)的主要成果之一，故在人類生活的衣、食、住、行四要素中，衣放在首位?！ ∶晒琶褡宸椀陌l(fā)展，是反映蒙古民族各個(gè)歷史時(shí)期物質(zhì)文明和精神文明的主要標(biāo)志。蒙古民族服飾以自己獨(dú)特的款式風(fēng)格和精湛的制作工藝，立于我國(guó)乃至世界服飾之林而經(jīng)久不衰。世界不少國(guó)家和地區(qū)，對(duì)蒙古民族服飾產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而進(jìn)行研究和仿制，甚至有的以穿戴蒙古民族服飾為榮。這充分說(shuō)明蒙古民族優(yōu)秀文化的影響力和傳統(tǒng)手工藝的高超技藝。 眾所周知，蒙古民族是在歷史上留下深刻足跡的亞洲古老民族之一。它曾經(jīng)在我國(guó)歷史上起過(guò)重大作用，對(duì)世界歷史也產(chǎn)生過(guò)巨大影響。因此，蒙古民族服飾的起源、形成和演變與蒙古民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及自然環(huán)境、生活習(xí)俗，均有著密切聯(lián)系。 蒙古民族服飾，是蒙古民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。從上古到蒙古汗國(guó)，從元、明、清到現(xiàn)在，隨著歷史的發(fā)展，歷代蒙古人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，發(fā)揮自己的聰明才智并不斷吸收兄弟民族服飾之精華，逐步完善和豐富自己傳統(tǒng)服飾的服飾種類、款式風(fēng)格、面料色彩、縫制工藝，創(chuàng)造了許多精美絕倫的服飾，為中華民族的服飾文化增添了燦爛的光輝?！ ∶晒琶褡遄怨乓詠?lái)精心培育的服飾文化，至今仍保持著旺盛的生命力，在生活的舞臺(tái)上始終大放光彩。當(dāng)今，隨著時(shí)代的前進(jìn)和蒙古民族物質(zhì)文化生活水平的提高，人們對(duì)自己傳統(tǒng)服飾的需求與日俱增，而且在款式風(fēng)格、縫制工藝、面料色彩等方面，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)新穎、別致、多樣化?！ ∶晒琶褡宸棧鳛槊晒琶褡逦镔|(zhì)文明和精神文明的主要標(biāo)志之一、它有兩個(gè)突出的歷史特點(diǎn)，這就是它的獨(dú)特的款式風(fēng)格和代代相傳的生命力。蒙古民族服飾千百年來(lái)始終與蒙古民族人民相依為命，從不間斷地延續(xù)著、發(fā)展著。蒙古民族服飾在今后的發(fā)展進(jìn)程中必將更加主富多彩，更加普及盛行，為發(fā)展民族文化。美化人民生活，進(jìn)而對(duì)國(guó)內(nèi)外各民族之間的文化交流，起到積極作用。 民族禮儀 熱情好客，持人誠(chéng)懇，是蒙古族人民的傳統(tǒng)美德。一見(jiàn)客人邊握手、邊問(wèn)好：“塔賽奴!”(您好)?？腿诉M(jìn)入蒙古包后，家庭主婦便向客人雙手敬獻(xiàn)噴香的奶茶。同時(shí)擺 鄂倫春族居住環(huán)境 鄂倫春人的傳統(tǒng)住宅是“斜仁柱”。它是用30多根木桿搭成圓錐形的架子，夏天用樺皮或蘆葦，冬天用狍皮做覆蓋物，搭蓋一個(gè)“斜仁柱”需要六七十張狍皮。門(mén)上夏天掛柳條穿的門(mén)簾，冬天掛狍皮或鹿皮門(mén)簾?！靶比手鼻懊嬗脴?shù)干和柳條搭成曬架，晾曬肉干或野菜。后面小樹(shù)上掛著樺皮盒，里面供奉著神偶。“斜仁柱”內(nèi)部，席地鋪床，床下鋪干草，上面鋪狍皮做的褥子。對(duì)門(mén)正面的鋪位叫“瑪路”，是客人和老年男人的位置。左右兩側(cè)的鋪位叫“奧路”，是中年夫婦和青年夫婦的席位。“斜仁柱”的中央是終年不熄的火塘?！艾斅贰毕猩戏綊熘奈鍌€(gè)樺皮盒，這是供奉“布如坎”(神偶)的地方，“瑪路”右側(cè)供奉著在狍皮上用馬尾刺繡的“昭路布如坎”(馬神)。在青年夫婦住的一側(cè)，“斜仁柱”頂上搭著橫木桿，是吊孩子搖籃用的?！ 《鯗乜俗迳盍?xí)俗 鄂溫克族在飲食習(xí)俗方面，由于各地生產(chǎn)條件不同，形成了不同的風(fēng)格。獵區(qū)以獸肉為主食，烹飪方法有煮、烤，主要食品有肉湯、攙米肉粥、做肉干等、還有用白面制作 鄂倫春族宗教信仰 鄂倫春族信奉的薩滿教產(chǎn)生于以漁獵為生的民族中，產(chǎn)生于共同勞動(dòng)、平均分配的社會(huì)關(guān)系中。鄂倫春族的薩滿教沒(méi)有系統(tǒng)的教義和成文的經(jīng)典，也沒(méi)有具體的宗教創(chuàng)始人。薩滿教對(duì)于民族文化遺產(chǎn)有著特殊的保留和傳承作用。薩滿跳神時(shí)的音樂(lè)、舞蹈具有遠(yuǎn)古偉下來(lái)的韻律；薩滿口傳心授的各種祝辭，包括了民族的起源、氏族的形成、英雄與惡魔的斗爭(zhēng)等內(nèi)容，成為完整保留傳統(tǒng)文化的重要口頭經(jīng)典?！ ∽匀怀绨?。在鄂倫春人的觀念中，自然界中的一切，山川樹(shù)木、風(fēng)雨雷電、日月星辰以及人的生老病死、狩獵的運(yùn)氣等，都有神靈在主宰。為了獲得諸神的賜福，他們就向神靈祈禱、敬祭。例如每年正月初一敬拜太陽(yáng)神“得勒欽”，八月十五拜月亮神“別亞”，上山打獵時(shí)敬拜山神“白納恰”像，拜年、用餐時(shí)要跪拜火神“托歐布如坎”等。鄂倫春人祟信的自然神種類非常多，比較重要的還有主管倉(cāng)庫(kù)的北斗七星女神“奧倫布如坎”、風(fēng)神、雷神、馬神、草神等。 圖騰崇拜。作為狩獵民族，鄂倫春人對(duì)熊、虎、狼等大型兇猛的動(dòng)物十分懼怕，小心翼翼地對(duì)待它們。鄂倫春人根據(jù)熊的一些動(dòng)作和特征，認(rèn)為熊與人有某種親緣關(guān)系。在傳說(shuō)中，一個(gè)鄂倫春婦女迷失在山中，長(zhǎng)期在深山密林中漂泊，變成了熊。因此熊成為鄂倫春人比較典型的圖騰崇拜?！ ?duì)象。平時(shí)不能隨意直呼其名，而像稱呼長(zhǎng)輩那樣稱其為“阿瑪哈”(舅父)、“雅亞”(祖父)、“俄特日肯”(老爺子)；打到熊的獵人，不說(shuō)打到了，而說(shuō)“可憐我了”?！ ∽嫦瘸绨?。靈魂觀念和冥世觀念的出現(xiàn)，導(dǎo)致祖先崇拜的產(chǎn)生，鄂倫春人稱祖先神為“阿嬌如布如坎”，鄂倫春人認(rèn)為，人的軀體雖死，靈魂依然存在。死后不安寧的靈魂會(huì)常來(lái)人間干擾親友們的生活，所以要對(duì)死者進(jìn)行祭悼活動(dòng)，隆重的喪葬是寄托哀思、安頓亡靈的儀式?！ ∩衽?。鄂倫春人的神偶分三種，——種直接是崇拜對(duì)象的具體自然物，如太陽(yáng)神、北斗七星神、鳳神、閃電神等。一種為繪畫(huà)神偶。把神像畫(huà)到布上或皮子上，或用馬尾馬鬃、其他動(dòng)物的鬃毛編成人形縫在布或皮子上。這種神偶稱為“布如坎”。一種是木刻神偶，稱為 “毛木貼”，用松木或楊木刻成人形、動(dòng)物形，平時(shí)放在樺樹(shù)皮盒里，掛在“斜仁柱”后的樹(shù)上?！ ?nèi)蒙古民族禮儀 熱情好客，持人誠(chéng)懇，是蒙古族人民的傳統(tǒng)美德。一見(jiàn)客人邊握手、邊問(wèn)好：“塔賽奴!”(您好)?？腿诉M(jìn)入蒙古包后，家庭主婦便向客人雙手敬獻(xiàn)噴香的奶茶。同時(shí)擺 上黃油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米等食品，供客人食用。客人要住宿，晚飯就是手把肉、美酒、面條或蒙古包子等?？腿烁鎰e時(shí)，全家出蒙古包歡送，?？腿艘宦菲桨?，歡迎再次光臨。現(xiàn)在的農(nóng)區(qū)一般同漢族一樣，炒各種菜加美酒招待客人?！ ～I(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)。哈達(dá)是一種禮儀用品。拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓表示尊敬等都需要使用哈達(dá)。哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。長(zhǎng)度通常為五尺左右，寬度不等。有的繡有“云林”、“八寶”等民間花紋圖案。對(duì)長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過(guò)頭，哈達(dá)對(duì)折起來(lái)，折縫向著長(zhǎng)者；對(duì)平輩，雙手平舉送給對(duì)方；對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。敬鼻煙壺是蒙古族牧民的一種日常見(jiàn)面禮。鼻煙壺用玉石、象牙、水晶、瑪瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚輩同長(zhǎng)輩相見(jiàn)時(shí)，晚輩曲身鞠躬，雙手捧著鼻煙壺，敬獻(xiàn)長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩用左手接受，聞后歸還。同輩相見(jiàn)時(shí)用右手相互交換鼻煙壺，雙方聞后歸還?！ 〗啥Y節(jié)火忌，蒙古族崇拜火，認(rèn)為火神或灶神是驅(qū)妖辟邪的圣潔物，所以人們進(jìn)入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子，不得跨越爐灶或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。忌蹬門(mén)檻，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包時(shí)，絕不許踩蹬門(mén)檻。農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的蒙古族也有此禁忌。在古代，如果有人誤踏蒙古可汗官帳的門(mén)檻，即被處死。這種禁忌習(xí)俗，一直延續(xù)至今。水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人認(rèn)為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或休浴，更不許洗女人的臟衣服或向河流中扔贓物。這由于草原干旱缺水，牧民逐水草放牧，無(wú)水則無(wú)法生存。所以牧民習(xí)慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔，并視水為生命之源。忌摸頭、忌別人打狗、忌產(chǎn)婦住處外人進(jìn)入探訪。病忌，牧民家里有重病或病危的人時(shí)，一般在蒙古包左側(cè)掛一根繩子，并將繩子的一端埋在東側(cè)，說(shuō)明家里有重患者，不待客。白節(jié)，蒙古語(yǔ)稱查干薩日(白月、正月)，意為新年、春節(jié)。古代蒙古人以白色為純潔、吉祥之色，故稱春節(jié)為白節(jié)。白節(jié)在正月初一。過(guò)白節(jié)是從古代沿襲下來(lái)的習(xí)俗。元世祖忽必烈在位時(shí)，就非常重視過(guò)白節(jié)。臘月三十晚上，全家即穿上節(jié)日盛裝，歡聚一堂，拜賀新年，徹夜不眠。通常全家老少先燒香拜佛，然后晚輩向長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)或磕頭、敬酒、禮拜。初一清晨，家族親友開(kāi)始互相拜年，到正月十五或月底才結(jié)束。祭火，是蒙古族最古老的祭祀活動(dòng)之一。也就是祭火神、祭灶神。普通農(nóng)牧民的祭火一般都在農(nóng)歷臘月二十三；貴族和臺(tái)吉?jiǎng)t在臘月二十四。有個(gè)別的地方秋季祭火，在婚禮上還要祭火?！ 〖腊桨?，敖包是蒙古語(yǔ)，意為堆子或鼓包。祭敖包是蒙古民族盛大的祭把活動(dòng)之一。敖包通常設(shè)在高山或丘陵上，用石頭堆成的一座圓錐形的實(shí)心塔，頂端插著一根長(zhǎng)桿，桿頭上系著牲畜毛角和經(jīng)文布條，四方放著燒柏香的墊石；在敖包旁邊還插滿樹(shù)枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等。祭祀時(shí)，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點(diǎn)火，頌詞念經(jīng)。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉(zhuǎn)三圈，求神降福。隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在內(nèi)容、形式方面部有了變化。蒙古族還有祭尚西(神樹(shù)的意思)的習(xí)俗。通常是在一棵孤獨(dú)的神樹(shù)下，用五額六色的花布條把樹(shù)枝裝飾得特別艷麗，一位扮裝的尚西老人盤(pán)膝坐在神樹(shù)下，男女老少匯聚在周?chē)菁郎形?，并推選幾名主祭人手捧哈達(dá)、美酒、奶食品，向尚西老人敬獻(xiàn)。儀式結(jié)束，便進(jìn)行蒙古族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文體活動(dòng)?！ 〖莱杉己沽?，這是蒙古民族最隆重、最莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)，簡(jiǎn)稱祭成陵。成吉思汗是蒙古民族崇敬的民族英雄，他在13世紀(jì)初統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國(guó)，橫跨歐亞兩洲，震撼世界，成為“一代天驕”。蒙古民族祭祀成吉思汗的習(xí)俗，最早始于窩闊臺(tái)時(shí)代，到忽必烈時(shí)代正式頒發(fā)圣旨．規(guī)定祭成吉思汗的各種祭禮．并使之日臻完善。現(xiàn)今鄂爾多斯伊金霍洛旗成陵的成吉思汗祭典，就是沿襲古代傳說(shuō)的祭禮。祭禮一般分為日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重的祭奠儀式。每年陰歷三月二十一日為春祭，祭把規(guī)模最大、最隆重，各盟旗派代表或個(gè)人前往伊金霍洛旗的成陵奉祭。祭蘇魯定，蘇魯定是成吉思汗的軍旗或軍徽，蒙古民族最珍重的古代文物之一，珍藏于鄂爾多斯高原的成吉思汗陵園內(nèi)。蘇魯定是成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)所向披靡的旗微，又是太平無(wú)事時(shí)的吉祥物。蒙古族在每年陰歷三月十七日，都隆重舉行祭蘇魯定的儀式。祭祀時(shí)，祭桌上擺放了整羊，還有馬奶酒、奶食品等供品。參加祭祀的蒙古族群眾絡(luò)繹不絕，各自帶著祭品，虔誠(chéng)地叩拜蘇魯定，借以表達(dá)對(duì)成古思汗的敬仰，緬懷成吉思汗的豐功偉績(jī)?！ 《鯛柖嗨沟拿袼住 ∶晒湃擞淤F賓，婚喪嫁娶，逢年過(guò)節(jié)，敬神祭祖，最隆重的禮節(jié)就是放五茶。蒙古人認(rèn)為：“沒(méi)有羽毛，有多大的翅膀也 不能飛翔；沒(méi)有禮貌，再好看的容貌也被恥笑?！薄 ∥宀璧暮x是：獻(xiàn)哈達(dá)，喝奶茶，嘗鮮奶，擺羊背子，敬美酒?！ ～I(xiàn)哈達(dá)： 主人迎送客人，晚輩謁見(jiàn)尊長(zhǎng)，都要奉獻(xiàn)哈達(dá)，這是表示對(duì)客人或長(zhǎng)輩的崇高敬意和親切的問(wèn)候。當(dāng)主人手捧哈達(dá)，躬身把 它舉過(guò)頭，恭恭敬敬地遞給客人后，便虔誠(chéng)地下跪磕頭?？腿私拥焦_(dá)，表示了謝意，恭敬地向主人奉還哈達(dá)后，主人又非常有 禮貌地向客人磕頭致意。傳說(shuō)，成吉思汗在世時(shí)，常以哈達(dá)為紐帶，結(jié)交了很多朋友，對(duì)鞏固政權(quán)起到過(guò)重要的作用?！ 」_(dá)的質(zhì)料有布的， 有絲織品的。有白色的、有藍(lán)色的、有黃色的，但以白色居多?！ 『饶滩瑁骸 】腿吮谎?qǐng)進(jìn)蒙古包，主人先在紅漆小桌上擺上黃澄澄的酥油、珊瑚狀的奶酪、似餅薄厚的奶皮子，以及炒米、紅糖、油炸 食品。然后就拿著瓷質(zhì)精細(xì)、圖案艷麗的小碗，用小木勺舀進(jìn)少量炒米，沏上滾燙噴香的奶茶，敬讓客人暢飲。蒙古人用磚茶、 牛奶或羊奶、食鹽熬制的奶茶咸香可口，初次品嘗它的人，也都會(huì)感到滿意。 嘗鮮奶： 嘗鮮奶是必不可少的。主人把潔白的鮮奶倒入銀碗中，用雙手遞給客人后，客人即用右手無(wú)名指伸到銀碗里蘸三次。第一次 彈向天空，以示謝天；第二次彈到地上，以示敬神、祭灶；第三次則自己品嘗。嘗鮮奶表達(dá)了蒙古人祈求平安，祝愿牧業(yè)豐收的 美好心愿?！ ?nèi)蒙民族禁忌 火 忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，認(rèn)為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。所以進(jìn)入蒙古包后，禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉?！ ∷?忌 蒙古族認(rèn)為水是純潔的神靈。忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不干凈的東西投入河中。草原干旱缺水，逐水草放牧，無(wú)水則無(wú)法生存。所以牧民習(xí)慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔，并視水為生命之源?！ 〔?忌 牧民家有重病號(hào)或病危的人時(shí)，一般在蒙古包左側(cè)掛一根繩子，并將繩子的一端埋在東側(cè)，說(shuō)明家里有重患者，不待客。 產(chǎn) 忌 蒙古族婦女生孩子時(shí)的忌諱。各地習(xí)俗大同小異。蒙古族婦女生孩子不讓外人進(jìn)產(chǎn)房。一般要在屋檐下掛一個(gè)明顯的標(biāo)志。生男孩子掛弓箭，生女孩則掛紅布條。客人見(jiàn)標(biāo)志即不再進(jìn)入產(chǎn)房。 忌蹬門(mén)檻 到牧民家作客，出入蒙古包時(shí)，絕不許踩蹬門(mén)檻。農(nóng)區(qū)、半牧區(qū)的蒙古人也有此禁忌。在古代，如果有人誤踏蒙古可汗宮帳的門(mén)檻，即被處死。這種禁忌習(xí)俗，一直延續(xù)到現(xiàn)在。 忌 摸 頭 蒙古族忌諱生人用手摸小孩的頭部。舊觀念認(rèn)為生人的手不清潔，如果模孩子的頭，會(huì)對(duì)孩子的健康發(fā)育不利?！ 〖?打 狗 到牧民家作客時(shí)，要在蒙古包附近勒馬慢行，待主人出包迎接，并看住狗后再下馬，以免狗撲過(guò)來(lái)咬傷人。千萬(wàn)不能打狗、罵狗，闖入蒙古包?！ ∽骺图芍M 牧民雖好客，但作客的忌諱也比較多?？腿诉M(jìn)蒙古包時(shí)，要注意整裝，切勿挽著袖子，把衣襟掖在腰帶上。也不可提著馬鞭子進(jìn)去，要把鞭子放在蒙古包門(mén)的右方，并且要立著放。進(jìn)蒙古包后，忌坐佛龕前面。否則主人就會(huì)冷待客人，并認(rèn)為客人不懂禮俗，不尊重民族習(xí)慣?！ ≠愸橊劇 ∷赜小吧衬邸钡鸟橊?，在古代蒙古民族的經(jīng)濟(jì)生活和軍事行動(dòng)中有著特殊的地位。被草原上以牧駝為主的牧民尊為“萬(wàn)牲之王”。
搞旅游開(kāi)發(fā)還是旅游啊？?jī)?nèi)蒙古地大物博，東西中風(fēng)光、名民族人情都不相同。建議把問(wèn)題詳細(xì)些、具體些。
