1. 東平旅游宣傳圖片
下午五點。
崇明島東平國家森林公園開放時間：周一至周五8:30-16:30；周六、周日以及節(jié)假日是8:30-17:00。
東平國家森林公園占地面積為3.55平方公里，是華東地區(qū)已形成的最大平原人造森林。1989年作為旅游景點對外開放，1993年正式被國家林業(yè)部命名為“東平國家森林公園”，2002年被國家旅游局評為國家AAAA級景區(qū)。是一個非常不錯的旅游度假勝地。
2. 東平縣旅游全景圖
剛剛從東平回來，不得不說那里的確是個 好地方。 東平縣位于魯西南,東望泰山,西臨黃河,境內(nèi)湖泊、平原、山區(qū)“三分天下”。 東平值得玩的景點好多，比如聚義島、清河公園、戴壩虎嘯、司里山摩崖造像、父子狀元牌坊、東平湖、稻屯洼濕地、臘山國家森林公園、白佛山景區(qū)、東平州城清真寺、東平水滸影視城、六工山水滸大寨、羅貫中故里等等?！ ∪ヒ粋€地方只有風景肯定是不夠的，必須要有特色的美食，沒錯，東平的美食也是天下一絕。像東平燒餅、東平糊辣湯、東平“霸王別姬”、大羊薄皮核桃、東平湖松花蛋、東平湖甲魚、東平湖中華絨鰲蟹、大安山全魚宴、東平湖蓮子、東平湖菱角、鍋塌豆腐、東平湖大青蝦都是人間極品，好吃不貴量很足?！ ∪绻獎由砬巴脑?，最好先準備一份攻略。不然真的會流連忘返的。可以先上網(wǎng)找個 東平旅游網(wǎng) 查詢一下。了解一下東平的歷史，會對你的旅程有很大幫助哦。
3. 東平旅游網(wǎng)
它位于山東省東平縣南堂子村，有千年古剎--月巖寺、昆侖古寨等著名景點，有自然、有人文。
主要景點
月巖寺
1994年12月，被泰安市人民政府列為市級文物保護單位，寺院內(nèi)有大雄寶殿、藏經(jīng)閣及左右配殿和后殿，為前后雙重院落，其中大雄寶殿向南，面闊三間，進深7.4米，高8米，抬梁式木質(zhì)結(jié)構(gòu)，歇山式灰瓦頂，脊上有磚雕雙龍戲珠及花卉圖案。院內(nèi)有明代萬歷七年全石質(zhì)鐘樓一架，高4.5米，四角攢頂，宋代小虛觀塔一座，全石質(zhì)，高3.5米，瓦壟頂，均造型精美。還有碑刻數(shù)方及摩崖榜書題字，是研究具有地方特色文化“東原文化”的重要史料。
月巖寺，位于銀山鎮(zhèn)昆山西麓半山腰，坐北向南，門向西面積約3000平方米。今寺院存有大雄寶殿、藏經(jīng)閣以及左右配殿和后殿，為前后雙重院建筑。其中，大雄寶殿面闊三間11米，進深7.1米，全高8米，抬梁式木質(zhì)結(jié)構(gòu)。立山灰瓦頂，脊上有磚雕雙龍戲珠及花卉圖案。殿內(nèi)雕梁畫棟，繪滿壁畫，甚為美觀。月巖寺不僅是一處佛教圣地，同時也是學士名流在此設(shè)館講學場所。佛教文化和儒家文化在此相容發(fā)展，這也反映出自宋代已“三教合一”的發(fā)展過程，這種形式更是具體反映出了“東原文化”的一個特色。
姊妹柏
月巖寺內(nèi)兩株古柏虬枝傲空，蒼翠峻拔，古老枯拙，甚為壯觀。其中一株為雀紋柏，另一株為血柏，均植于唐代，歷經(jīng)千余年，風雨滄桑，今仍生機盎然，文人墨客筆下的“松柏精神”在這對姊妹柏身上得到了驗證。
鐘樓
為明代萬歷七年重修。全石質(zhì)結(jié)構(gòu)，高4.5米，四角攢頂，石柱上題記多處，造型精美，是不可多得的明代鐘樓建筑。
馬跑泉
據(jù)《東平州志》記載：“傳周穆王狩獵到此，為賊寇所困，苦無水，馬刨地而得泉”，名日“馬刨泉”，后漸更名為“馬跑泉”，山名以“固”為名，后從困山演變成了坤山，又演變成了“昆山“，當然還有昆侖山一說。該泉水勢原來十分旺盛，泉流經(jīng)荷花池，溢而西去，飛瀑跛崖，水濺如雪，故名“困巖瀑雪”，為東原古八景之一。
藏經(jīng)閣
為雙層建筑，巍峨華美，上飾垛口，是東平境內(nèi)藏經(jīng)閣中的精華。內(nèi)原有佛經(jīng)珍藏，三十年代散失。閣的前后這兩株老樹系明代所植，一株是軟棗樹，一株是皂角樹，今仍枝繁葉茂。
小虛觀，小虛觀塔，全石質(zhì)，高3.5米，八角形，瓦壟頂建于唐代。塔為方形，面西內(nèi)空，中有一門，正對門的后壁上有高浮雕像三尊，雕刻細膩生動。頂?shù)闹谱鳛殡p石板做微起脊狀，正頂有石質(zhì)寶鼎。塔下有地宮，但早年被挖掘，內(nèi)有兩尊圓雕造像，系侍者形象。小小虛觀塔，雖不及濟南四門塔那么有名和那么高大，卻是唐代具有特殊藝術(shù)風格的佛教建筑，在佛學界有一定影響，對研究山東西部隋唐時期的佛教文化具有重要價值。
4. 東平旅游宣傳圖片高清
1、東平湖（梁山泊）風景區(qū)，位于山東省第二大淡水湖——八百里水泊，依群水域的東平湖西畔，依傍黃河，是國家旅游總局推出的“水滸”旅游熱線核心景區(qū)、游山嬉水的絕佳去處。湖岸“七十二山峰”險峰幽壑,道教勝跡、石刻藝術(shù)溶為一體，山被譽為“小岱峰”、湖被譽為“小洞庭”。
2、白佛山又名危山、金螺山，俗名“白虎山”，海拔370米，山雖不高，卻是十里長山之首。十里長山，自北向南，綿延十二華里，大小數(shù)十山頭，巒巒相連，峰峰相峙，白佛山為最南首，拔地而起，如巨龍對天長嘯，若猛虎橫臥東原，危巖絕壁，獅崖熊峰，古人稱其“山勢奇絕”，一點也不過份。
5. 東平旅游宣傳圖片大全
陽江東平名氣并不大，但它卻擁有南中國最具海濱特色的漁村、漁港。還是比較好玩的。夏日的海港被陽光曬得異常嫵媚，海上飄來陣陣腥甜，這就是海的味道。駕車到東平來，享受兩天寧靜的假期，做一個瀟灑的“漁民”。東平漁港位于廣東省陽江市東平鎮(zhèn)，這是一片“養(yǎng)在深閨人未識”的漁港，沒有過分擁擠的旅人妨礙你的休閑旅游大計。 每天，小船在大船間穿梭，總有最生猛的海鮮在傍晚的時候到達頭，驢友們可以以既便宜的價格品嘗到新鮮多樣的海產(chǎn)。迎著海風，坐在魚排上吃海鮮、再喝上幾杯燒酒，人生最愜意也不過如此?！ ∪绻銟芬猓€能跟隨漁民出海，親自捕捉自己的晚餐，親體驗漁民的生活。
1、東平珍珠灣，是一片鮮有游客踏足的純凈沙灘，環(huán)抱著一灣碧水，海岸邊是悠長蒼翠的木麻黃防風林帶，恍若一塊用黃金和翡翠鑲嵌著的巨型藍寶石。水清沙幼、風景優(yōu)美。珍珠灣天然海水浴場長達2.8公里，沙質(zhì)優(yōu)良，水質(zhì)清澈，更有細浪疊起，翻滾涌動。喜歡游泳、沖浪的驢友就要把握機會咯！來一場沙浴也是一個不錯體驗哦！跟陽光和海灘盡情玩耍一天后，在黑夜的海灘上燃起色彩斑斕的煙火，再放飛寫上愿望的孔明燈，一天的玩耍也隨之落下帷幕。
2、東平大澳，大澳漁村位于陽東縣東平鎮(zhèn)的南邊，毗鄰漁港，是一座古色古香的漁村，至今仍保持著古漁村的風貌，也是廣東省唯一保持著原始漁家小屋風貌的漁村?？芍^是漁家文化的珍品。大澳漁村有“ ”、“古漁民民居群”、“大澳萬人墳”、“海上日出”、“葛洲帆影”、“古商會舊址”、“海角瓊樓”等景點。集博覽漁家文化和旅游觀光等功能于一身。
6. 東平縣旅游景點
陽江東平名氣并不大，但它卻擁有南中國最具海濱特色的漁村、漁港。還是比較好玩的。夏日的海港被陽光曬得異常嫵媚，海上飄來陣陣腥甜，這就是海的味道。駕車到東平來，享受兩天寧靜的假期，做一個瀟灑的“漁民”。東平漁港位于廣東省陽江市東平鎮(zhèn)，這是一片“養(yǎng)在深閨人未識”的漁港，沒有過分擁擠的旅人妨礙你的休閑旅游大計?！ ∶刻欤〈诖蟠g穿梭，總有最生猛的海鮮在傍晚的時候到達頭，驢友們可以以既便宜的價格品嘗到新鮮多樣的海產(chǎn)。迎著海風，坐在魚排上吃海鮮、再喝上幾杯燒酒，人生最愜意也不過如此?！ ∪绻銟芬?，還能跟隨漁民出海，親自捕捉自己的晚餐，親體驗漁民的生活。
1、東平珍珠灣，是一片鮮有游客踏足的純凈沙灘，環(huán)抱著一灣碧水，海岸邊是悠長蒼翠的木麻黃防風林帶，恍若一塊用黃金和翡翠鑲嵌著的巨型藍寶石。水清沙幼、風景優(yōu)美。珍珠灣天然海水浴場長達2.8公里，沙質(zhì)優(yōu)良，水質(zhì)清澈，更有細浪疊起，翻滾涌動。喜歡游泳、沖浪的驢友就要把握機會咯！來一場沙浴也是一個不錯體驗哦！跟陽光和海灘盡情玩耍一天后，在黑夜的海灘上燃起色彩斑斕的煙火，再放飛寫上愿望的孔明燈，一天的玩耍也隨之落下帷幕。
2、東平大澳，大澳漁村位于陽東縣東平鎮(zhèn)的南邊，毗鄰漁港，是一座古色古香的漁村，至今仍保持著古漁村的風貌，也是廣東省唯一保持著原始漁家小屋風貌的漁村?？芍^是漁家文化的珍品。大澳漁村有“ ”、“古漁民民居群”、“大澳萬人墳”、“海上日出”、“葛洲帆影”、“古商會舊址”、“海角瓊樓”等景點。集博覽漁家文化和旅游觀光等功能于一身。
7. 東平鎮(zhèn)旅游
東平湖景區(qū)位于山東省東平縣，國家4A級旅游景區(qū)，是一座集文化體驗、風情展示、休閑度假、影視拍攝、游客集散于一體的綜合性風景名勝區(qū)，也是中國最大的水滸文化主題公園和江北最大的影視拍攝基地。景區(qū)景點主要包括八百里水泊的唯一遺存水域——東平湖、東方好萊塢——水滸影視城、世界水滸第一寨——六工山水滸大寨、天下第一壩——戴村壩、清河公園、白佛山公園、東原閣、稻屯洼國家濕地公園、羅貫中紀念館、水上樂園、東平古城、東平湖濕地公園、聚義島、桃花山山寨、二龍山山寨、孫二娘酒店、宋家莊、祝家莊、月巖寺、石碣村等近五十個景區(qū)景點，景區(qū)內(nèi)精心編排了宋江迎賓、燕青打擂、忠義堂議事、府衙審案、端王府蹴鞠、武大郎賣炊餅等幾十項水滸演繹活動。東平湖景區(qū)自重新整裝以來，精心策劃了水滸文化游、東原文化游、濕地生態(tài)游、佛教文化游、影視探班游等多條精品旅游線路。在圓滿完成新版《水滸》拍攝后，又吸引了《劍俠情緣》、《楚留香新傳》、《卜案》、《紅顏探案》、《大元王朝》等二十多個劇組的簽約入駐。
8. 東平景點圖片大全
1.長興島郊野公園
這座郊野公園位于崇明區(qū)長興鎮(zhèn)中部，面積相當于1.5個東平國家森林公園那么大。公園內(nèi)，橘采摘園、百果天地里果實薈萃，柑橘、櫻桃、黃桃、水蜜桃、柿子、葡萄、梨、無花果、獼猴桃、藍莓、樹莓、草莓等應(yīng)有盡有，游客在不同季節(jié)都能體驗到不同的采摘樂趣。
2.上海薰衣草樂園
上海薰衣草樂園AAAA級在國內(nèi)，你不用去法國，也一樣能欣賞到那樣的紫色浪漫，那就是上海崇明島薰衣草節(jié)！這片位于中國第三大島——上海崇明島北沿公路2018號的樂園，是上海目前唯一種植純正法國普羅旺薰衣草品種的大型花園。
3.東平國家森林公園
去騎行環(huán)園、滑草、打彩彈，或在帳篷里宿營一晚，遠離都市喧囂。景點介紹東平國家森林公園位于崇明島中部，樹木茂盛、空氣清新，遠離市區(qū)喧囂。你可以約上三五好友來此燒烤、或者租自行車環(huán)園騎行，夏季更是避暑的好地方。
4.崇明西沙國家濕地公園
崇明的西沙濕地總面積為4500畝，是上海目前唯一具有自然潮汐現(xiàn)象和成片灘涂林地的自然濕地。去年9月開始，西沙濕地通過生態(tài)引鳥、植物多樣性配置、水處理凈化等工程，在原有濕地的基礎(chǔ)上，修復建成一個集科普教育、科學研究、休閑觀光等為一體的多功能濕地生態(tài)示范區(qū)。
5.崇明前衛(wèi)生態(tài)村
崇明前衛(wèi)生態(tài)村位于崇明島中北部，全村面積2.5平方公里，人口753人，它于1969年從一片灘涂中圍墾誕生，經(jīng)30多年的艱苦奮斗，從昔日荒涼沉寂的邊陲小村，發(fā)展成既有現(xiàn)代化村鎮(zhèn)風貌，又有田園詩意、人與自然和諧統(tǒng)一，經(jīng)濟比較發(fā)達的生態(tài)村，
6.江南三民文化村
江南三民文化村位于崇明生態(tài)島中北部，是一個能看到許多民俗收藏的文化村。這里離前衛(wèi)生態(tài)村很近，可以一并游玩，或者在景區(qū)住一晚，第二天去東平森林公園。團隊來玩可以玩一些拓展項目，打真人CS（另付費）。
7.上海高家莊生態(tài)園
上海高家莊生態(tài)園地處崇明島，是一家集旅游、休閑、度假、餐飲、住宿、會務(wù)、娛樂、農(nóng)業(yè)觀光為一體的綜合性生態(tài)休閑農(nóng)莊。高家莊生態(tài)園極有品位的創(chuàng)意設(shè)計和最有情趣的特色景觀，被譽為高雅的景區(qū)、溫馨的家園、美麗的田莊。高家莊生態(tài)園以自然氣息和田園風光吸引廣大游客。
8.崇明明珠公園
明珠湖公園地處崇明島的西南端，依托島上最大的天然湖泊明珠湖修建而成的，風景秀麗。潭深水清的明珠湖邊林木蔥籠，視野開闊。配套服務(wù)項目有水上極速、湖濱美食、休閑咖吧、長江口稀有資源繁殖實驗基地及展示館、船棧垂釣、農(nóng)業(yè)觀光休閑采摘園等。
9.東灘濕地公園
東灘濕地公園是上實集團下屬企業(yè)—上海東灘國際濕地有限公司發(fā)展的一個集自然保護，科學研究、科普教育，生態(tài)旅游和休閑度假為一體的濕地生態(tài)園區(qū)。公園坐落于“拉姆薩”國際重要濕地內(nèi)，毗鄰國家級自然保護區(qū)。
10.崇明島
中國第三大島——崇明島，旅游資源豐富，不僅有明代建造的崇明學宮、壽安寺、唐一岑墓和清代所建的金鰲山等名勝古跡，還擁有堪稱華東地區(qū)最大的國家級森林公園──東平森林公園。這里森林茂盛、湖水澄碧、野趣濃郁、景色迷人，以幽、靜、秀、野為特色。
9. 東平旅游宣傳圖片素材
作者結(jié)合教學與研究實踐，從方法論和借鑒利用地方志研究成果的角度，探討了中國地方志的社會史資料價值。分析了地方志的讀法，地方志的體例與分類，并以風俗、建置為例，論述了方志分志的社會史資料價值。認為地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價值，首先是體現(xiàn)在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。隨著區(qū)域史地域史研究的盛行,從方志入手具有了方法論的新意義，對于開展微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接國家與社會的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念，方志作為文本本身也成為研究的對象。
關(guān)鍵詞：地方志；社會史資料價值；史料學；地域社會研究；史學方法
關(guān)于中國地方志①的資料價值,學者多有論述，也或多或少涉及社會史的內(nèi)容,還有一 些學者比較專門地論述了地方志的社會史資料價值②。但是由于對社會史以及地方志資料 的理解不同,對于中國地方志的社會史資料價值的看法也不盡一致。隨著中國社會史研究 的深入，對地方志的社會史資料價值的認識也會深化。因此，關(guān)于中國地方志的社會史資料 價值,似乎還有繼續(xù)討論的余地。筆者此文主要結(jié)合教學與研究實踐，從方法論和借鑒利用 地方志的研究成果的角度,做一綜合性的論述。
一、地方志的讀法
中國地方志起源很早,至宋代初步定型。保留至今的地方志，主要是宋元以來特別是明 清民國時期的，尤以清代為多。依據(jù)中國科學院北京天文臺主編《中國地方志聯(lián)合目錄》（中 華書局1985年版）的統(tǒng)計，收錄了 1949年以前歷代地方志8264種，其中宋代28種、元代7種、明代973種①、清代5685種、民國1571種。收錄的范圍包括通志、府志、州志、廳志、縣 志、鄉(xiāng)土志、里鎮(zhèn)志、衛(wèi)志、所志、關(guān)志、島嶼志等，也收錄了具有地方志性質(zhì)的志料、采訪冊、 調(diào)査記等。另據(jù)金恩輝、胡述兆主編《中國地方志總目提要》（上、中、下3冊，臺北?漢美圖書 有限公司印行,1996年出版）收錄1949年以前所修地方志8577種，多出《中國地方志聯(lián)合目 錄》所收錄的地方志313種。《中國地方志聯(lián)合目錄》《中國地方志總目提要》是閱讀地方志 最基本的工具書。
地方志記載一地各方面的情況,是綜合性的百科全書,還往往追湖歷史,具有豐富的史 料價值。那么如何閱讀地方志呢？整整六十年前，最早倡導中國社會經(jīng)濟史研究的陶希圣， 曾組織學者討論如何利用地方志的問題，并發(fā)表在《食貨》雜志②，相當于今天的所謂“筆 談”。陶希圣在《搜讀地方志的提議》中說，顧頡剛認為社會的基礎(chǔ)和歷史的動力是經(jīng)濟，提 議從地方志里找經(jīng)濟材料。陶也提議“在把社會的歷史過程稍有頭緒以后，便下工夫從地方 志里搜求經(jīng)濟的社會材料”。指出方志是研究一地的歷史最方便的書。他還提出讀方志的 兩大原則:一是先讀大都會地方的縣志,探討大都會的發(fā)達史、衰落過程、現(xiàn)代大都會的起源 及發(fā)達經(jīng)過;二是分工的辦法，最好以本省人讀本省的地方志。陶說他的提議為的是要得到 研究經(jīng)濟社會史的同人注意、討論及實行。
陶希圣的學生鞠清遠率先響應(yīng)，寫了《地方志的讀法》。鞠清遠認為讀方志先要有幾個 中心問題,然后去選讀，如以都市、交通線、工業(yè)為中心，讀重要經(jīng)濟都市的方志，讀在水路交 通線附近的府縣方志，讀歷代重要工業(yè)或礦業(yè)區(qū)域的府縣方志。配合三種讀法，特別提出讀 方志不要忽略各志書的《雜錄》與《金石錄》，有時確有特別的材料;不要忽略了驛路與水路交 通，驛站的設(shè)置地點與組織;不要忽略了物產(chǎn)、貢賦、和買的物品;不要忽略了關(guān)于寺院的記 錄;不要忽略了廟會;不要忽略了市、集會;解決市設(shè)在城外的問題;應(yīng)特別注意水利事項;應(yīng) 特別注意橋梁的建設(shè)。
對于鞠清遠《地方志的讀法》一文,吳景超寫信給陶希圣，主張將鞠清遠的三種讀法合并 起來，“否則對于都市的了解，是不會徹底的”。吳景超還介紹他研究都市是先從理論下手， 搜集資料先制定綱目，用卡片搜集資料。
瞿兌之則以《讀方志瑣記》，講述他曾經(jīng)建議分類摘抄方志，并羅列出方志中的珍貴資 料。涉及生活狀態(tài)、物產(chǎn)與物價、賦稅、氏族、工匠、宗祠等內(nèi)容。
我認為這次討論如何讀地方志是具有現(xiàn)代學術(shù)意義的，不同于以往朝代利用地方志觀 風問俗式地了解地方風土民情。參與討論的學者是立足于開展社會經(jīng)濟史研究而討論利用 地方志,具有現(xiàn)代意義的學術(shù)理念。討論中涉及的地方志讀法主要有三種:一是讀都市的地 方志，二是讀最能表現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展地區(qū)的地方志，三是分門別類搜集資料。當時研究經(jīng)濟往往 與社會結(jié)合在一起，具有社會經(jīng)濟史（或曰蠱濟社會史）的色彩。
實際上，利用地方志如同陶希圣先生所說，往往是“研究一地的歷史”，并采取不同人分 工的辦法。我自己指導學生的論文就是這樣，還希望學生研究家鄉(xiāng)的地域史,以為寫自己熟悉的歷史容易產(chǎn)生興趣，熟悉資料快，容易進入問題的考察。
需要指出的是現(xiàn)在研究地方的歷史，史學觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不同于六十年前 了。20世紀二三十年代研究地方的歷史,基本上屬于“地方史”，即一地的歷史，認識地方的 歷史具有目的性。而今研究地方的歷史，則具有區(qū)域史或地域史的性質(zhì)，試圖通過認識地方 的歷史達到認識更大歷史（如通史）的目的，認識地方的歷史具有視角和方法論意義。因為 各個地方歷史的相加，并不等于通史。
20世紀90年代以前的中國史研究，基本上是以宏大敘事為特征的。往往是為了說明 社會形態(tài)、社會性質(zhì)或某個道理，在某一歷史時期確立理論框架,然后填充史料加以說明，實 際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。另外，改革開放以來的新時期,實證史學復興，在 地方史研究中也得到發(fā)展，雖然對了解地方史做出了不小的貢獻，但是也缺乏歷史的整體 觀念。
研究區(qū)域史或地域史，則首先是從整體觀念出發(fā)的。認為只有把人物、事件、制度甚 至史料放在特定空間才能認識①。地域空間建立的歷史聯(lián)系性，可以保證歷史的整體性，從 地域史得到的歷史認識更反映歷史實際，更為深刻。從地域看大歷史,有可能建立新的歷史 體系。
因此,研究歷史從地域入手,具有重要的方法論意義0而認識特定的地域、區(qū)域，最直接 的歷史資料就是地方志。如此看來，從閱讀地方志入手研究地域、區(qū)域史，也就具有了方法 論意義。而如何閱讀地方志,就需要進一步講求。在我看來，閱讀地方志首先應(yīng)樹立歷史的 整體觀念，即把地方的歷史作為整體考察,對于地方上某類事項的興趣，要放在當?shù)氐恼w 中去認識。對于地方歷史的認識，應(yīng)是為了認識更大歷史單元如跨小地域的區(qū)域史或通史 服務(wù)的。
地方志是認識地方歷史的窗口。地方的歷史資料如族譜、契約等一般是個別性的記載， 而地方志是反映地方整體性的記載。如同學習斷代史應(yīng)首先從正史入手一樣，研究區(qū)域史 或地域史，則應(yīng)當首先閱讀地方志，而且是帶著整體歷史觀念閱讀。
地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點。地方志的史料價 值,首先是體現(xiàn)在具有認識地方歷史甚至更大歷史的整體性上。
站在微觀史學的立場，一般而言，越是區(qū)域單位小的地方志,歷史的整體性越強,可以認 識更為底層的社會實態(tài),史料價值較高。所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)志以及村志值得重視，鄉(xiāng)鎮(zhèn)志始于宋代， 如常棠《激水志》八卷專記浙江海鹽一鎮(zhèn)之志。統(tǒng)計宋元鄉(xiāng)鎮(zhèn)志總共才有5種，分布地區(qū)限 于江蘇、浙江二省。明代鄉(xiāng)鎮(zhèn)志獲得發(fā)展，共撰成52種，其中江蘇28種、浙江19種、福建2 種、江西1種、山東1種、廣東1種，編纂地區(qū)擴大了 4省。清代共編就鄉(xiāng)鎮(zhèn)志323種,更為興 盛。幾乎遍及南方諸省，北方的山東也有4種②。鄉(xiāng)鎮(zhèn)志的修纂本身往往就是地方社會權(quán) 力的產(chǎn)物，有的還是家族與地方兩類史志的合一。徽州地區(qū)聚族而居,鄉(xiāng)鎮(zhèn)志在這方面表現(xiàn)得就比較突出，如清雍正時余華瑞等所修歙縣《巖鎮(zhèn)志草》，反映出當?shù)卮笞宓膹娛?。而乾?歙縣《橙陽散志》為江登云所輯，基本就是江村江氏的志書。歙縣《豐南志》有大量關(guān)于溪南 吳氏的內(nèi)容。程文翰編光緒祁門《善和鄉(xiāng)志》，多載與程氏有關(guān)的內(nèi)容。雍正時許顯祖纂休 寧《孚潭志》,突出許氏的歷史①，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)志屬于私修，固然反映基層社會的權(quán)力支配情 況,官修的縣志也往往體現(xiàn)地方家族勢力。美國學者研究了萬歷浙江紹興府《新昌縣志》，發(fā) 現(xiàn)該縣志成為當?shù)厝齻€官階最顯赫的家族呂、潘和俞的“公共家譜”，在《新昌縣志》的49個 編纂者中，除了縣令和學官等5人外，所有49個參加者都是親戚，其中29人出自上述三個 家族。因此認為:編寫縣志與家譜一樣，是鄉(xiāng)紳家族形成和壯大的一個方面,同時也是提高 社會地位的一種方法。編纂縣志實際上是編纂者加強宗族和地方社會關(guān)系的一種手段。也 可能是縣令和鄉(xiāng)紳合作互相促進提高他們官方與社會地位的好機會。提示學者應(yīng)該多注意 地方志編纂的目的與過程②。
地方志里數(shù)量最多的是府州縣志，一般來說地方志主要是指府州縣志。其中縣志的資 料比較具體詳實，歷史的整體性強,府志往往也是在縣志（及州志）基礎(chǔ)上編纂的，所以初讀 地方志應(yīng)當先讀縣志，研究也應(yīng)該以縣志為基礎(chǔ)。以上萬歷《新昌縣志》的事例，就說明了縣 志的重要性。府州縣志也容易與族譜等互相配合使用，共同構(gòu)成地方文獻群體。
以省為范圍纂修的地方志是通志,明代創(chuàng)修并普遍化?！吨袊胤街韭?lián)合目錄》著錄現(xiàn) 存各類明代通志37種，名稱不一,有通志、總志、大志、大記、圖經(jīng)、志、書等名稱。清代從康 熙朝起大致六十年一修志，“清代有二十二省，總計成書省志98種，其中通志73種,差不多 每省都纂有三四種通志及其他類型的省志”③。省志是在府州縣志的基礎(chǔ)上集合而成的，其 特點是便于面上了解區(qū)域的歷史,便于進行統(tǒng)計分析。筆者就利用卞寶第主修的光緒《湖南 通志》卷43《建置?公署》,統(tǒng)計了清代湖南育嬰堂建置的數(shù)量、時間與空間分布④。
全國性志書，一般稱為一統(tǒng)志。一統(tǒng)志名稱始于元代的《大元大一統(tǒng)志》,分省記錄地方 史地。明英宗天順二年（1458年）由吏部尚書兼翰林院學士李賢等主修《大明一統(tǒng)志》，天順 五年（1461年）四月成書，凡九十卷。義例沿《大元大一統(tǒng)志》，以天順時兩京十三布政使司 分區(qū)，分記各府州縣十九門的事情:建置沿革、郡名、形勝、風俗、山川、土產(chǎn)、公署、學校、書 院、宮室、關(guān)梁、寺觀、祠廟、陵墓、古跡、人物、流寓、列女、仙釋。書末附“外夷”，記敘周邊諸 國。此外,舊題劉基等纂《大明清類天文分野之書》二十四卷，成書于洪武十七年（1384年） 閏十月，“其書以十二分野星次配天下郡縣，于郡縣之下，又詳載古今建置沿革之由”（《太祖 實錄》卷167）。陳循、彭時等奉敕纂修，成書于景泰七年（1456年）的《寰宇通志》,119卷。以 兩京十三布政使司次序,分記建置沿革、郡名、山川、形勝、風俗、土產(chǎn)、城池、祀典、山陵、宮 殿、宗廟、壇埴、館閣、苑囿、府第、公廨、監(jiān)學、學校、書院、樓閣、館驛、堂亭、池館、臺榭、橋梁、 井泉、關(guān)隘、寺觀、祠廟、陵墓、墳墓、古跡、名宦、遷謫、流寓、人物、科甲、題詠，共38門。偏重 于名勝景物的敘述。這兩部志書也屬于全國性的。清代三次纂修一統(tǒng)志，分別于乾隆八年（1743年）、乾隆四十九年（1784年）、道光二十二年（1842年）成書。一統(tǒng)志的記載原始性不 足，較之通志更為簡略，便于了解全國各地的概貌，史料價值不是很高。總之，一統(tǒng)志、通志 一般便于整體性了解大區(qū)域和全國情況，不便于作為基本史料利用。
二、地方志的體例與分類
宋以后的中國地方志,表現(xiàn)形式上有圖有文有表,體例上主要有圖、表、志、傳,內(nèi)容上記 載人與事。應(yīng)該說，地方志的內(nèi)容與形式，具有不同的史料價值。人們說當今社會進入讀圖 時代，對于圖像的興趣陡增,圖像的重要性突顯。美國學者范德《圖繪明代中國：明代地方志 插圖研究》一文,就是利用地方志研究歷史的作品。作者關(guān)心畫家繪制圖畫“對他們生活之 世界的表現(xiàn)方式中我們能獲得明帝國的什么信息”。認為明代地方志插圖所繪出的中國， “反映出繪制地圖的漢族精英階層的文化關(guān)注與文化假設(shè)”。該文論述了作為明代社會窗口 的方志，作為歷史證據(jù)的方志，中原地帶，邊關(guān)要塞。得出的結(jié)論是:“方志提供的這一景象 顯然已被學者們和下令刊行仿制方志的官員們的關(guān)注點、預設(shè)和價值觀所涂抹。所以我們 在其中發(fā)現(xiàn)許多一致因素。這些共同點向我暗示，作者們急于在更宏偉的明朝方略中為自 己的地區(qū)求得一席之地。”①潘晟對范德的研究有所回應(yīng)，考察了明代方志繪制地圖人員的 身份,認為主要有儒士與繪工兩種人②。
至于表，主要便于進行統(tǒng)計、査找與節(jié)約篇幅。如職官的記載，主要內(nèi)容是歷代文武官 員品級、職掌等?；蛞怨匐A列載，或置表記載，還有將兩者結(jié)合的。
中國地方志中的人物志傳占有重要地位。地方志記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢 興起的郡書。至宋代定型的方志，人物傳記的記載已經(jīng)專門化和分類化。宋元方志記載的 人物傳記可觀，朱士嘉編《宋元方志傳記索引》（上海古籍出版社，1963年版）根據(jù)三十種宋 元方志人物傳記編成，收錄人物共計3949人。有學者就宋元時期地方志傳記資料進行了專 門探討③。明朝永樂十六年（1418年）頒布，《纂修志書凡例》“人物”條規(guī)定:“所載俱自前代 至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節(jié)婦、隱逸、儒士、方技及有能保 障鄉(xiāng)閭者并錄?！薄跋舍尅比宋铩白郧按两裼忻徐`跡者收錄之”。明清時期人物志傳成為地 方志的主要內(nèi)容,其歸屬與分類主要有:名宦、鄉(xiāng)賢、儒林、文苑、隱逸、方技、耆壽、流寓、列 女、孝義、忠烈、武功、仙釋，自然這些傳記資料對于研究所記載的不同社會群體具有寶貴的 史料價值,有助于認識社會結(jié)構(gòu)④。就具體的研究而言,宋以后特別是明清時期中國地方志 對于貞節(jié)烈女的記載明顯增加，地方志人物傳記資料成為研究婦女問題的重要文獻。臺灣 學者費絲言通過方志貞節(jié)烈女資料的分析，深化了對于“明代方志貞節(jié)烈女記載大量增加”的認識①。
關(guān)于中國地方志的體例，在宋代就逐漸完善并趨于定型。宋代志書體例大致可分為平 列門目、綱目法和史書體三種類型，直到明清時代方志體例大致如此②。
平列門目的特點是列目繁多。如宋《吳郡志》，分門三十九:沿革、分野、戶口、租稅、土 貢、風俗、城郭、學校、營寨、官宇、倉庫（附場務(wù)）、坊市、古跡、封爵、牧守、官吏、祠廟、園亭、 山、虎丘、橋梁、川、水利、人物（附列女）、進士題名（附武舉）、土物、宮觀、府郭寺、府外寺、縣 記、冢墓、仙事、浮屠、方技、奇事、異聞、考證、雜詠、雜志。明代在綜合歷代地方志分類的基 礎(chǔ)上制定了明永樂十六年頒降的《纂修志書凡例》,分為建置沿革，分野，疆域，城池，山川，坊 郭鎮(zhèn)市，土產(chǎn)、貢賦、田地、稅糧、課程、稅鈔，風俗，戶口，學校，軍衛(wèi)，郡縣廨舍，寺觀，祠廟，橋 梁，古跡，宦跡，人物，仙釋，雜志，詩文21則。其中第7則并列土產(chǎn)等6項，共26 Do采用 官定凡例所擬類目編纂的地方志多見于明初，這種分類對后世也產(chǎn)生了一定的影響。平列 門目形式的分類，有瑣碎的弊病。
綱目法則分門別類，內(nèi)容清晰。如宋代的《咸淳毗陵志》，類分十九，下轄五十二目。再 如嘉靖《鄢陵志》是較早的典型，全書八志，志下分目。志目情況如下:地理志:疆域、星野、山 川、堤坡;建置志:城池、縣署、學校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉(xiāng)堡、鎮(zhèn)店、村莊、津梁；田賦志：土田、戶口、稅糧、農(nóng)桑、課貢、徭役、土產(chǎn);官師志:官制、縣官、學官、名宦、風俗;人物志:孝 友、忠義、理學、經(jīng)術(shù)、名德、文學、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊謚、貞節(jié)、應(yīng)募;人品志:武 職、例授、材藝、掾（古代官署屬員的通稱）階、耆壽、義民、義官、邑屬;雜志:古跡、冢墓、廟宇、 寺觀、祥異、補異;文章志:下設(shè)漢魏文、宋文、元文、國朝文、唐詩、宋詩、元詩、國朝詩。又如 嘉靖《宿州志》，八卷，計地里志（含沿革、郡名、疆域、風俗、形勝、山川、土田、坊鄉(xiāng)）、食貨志 （含戶口、物產(chǎn)、貢賦、征役、課稅、孳牧）、職官志（含歷任、名宦）、兵志（含衛(wèi)兵、屯田、民兵）、 人物志（含名賢、勛舊、選舉、貞節(jié)）、建設(shè)志（含城池、公署、學校、倉儲、鋪舍、橋梁、恤典、祀 典、仕進節(jié)孝坊）、古跡志（含故城、宮室、丘墓）、雜志（含寺觀、災祥）。光緒《趙州志》十六卷， 計有輿地志，包括星野、沿革（屬邑附）、疆域（里社附）、市集、山川（橋梁附）、古跡（墓域附）、 田賦（鹽政附）、風俗、物產(chǎn)、祥異（兵事附）;建置志，包括城池、官署、學校、壇廟、倉廠（附養(yǎng)濟 院、漏澤園）、驛遞;祠祀志，包括壇埴、文廟、廟祀;官師志，包括封爵、官師、名宦（附宦績）、職 官;人物志，包括人物表、歷仕、科目表、名宦、仕跡（附武職、封贈、耆壽）、武功、忠烈、孝義、文 苑、方技、列女;藝文志，包括記、告示、辨正、論、考、碑、贊、銘、詩。此外，卷首是宸章、前朝御 制、圖,卷末為雜考。
史書體即借鑒紀傳體正史的體例。如宋代《景定建康志》，分留都錄、圖（20幅）、表（時、 地、人、事）、志（疆域、山川、城闕、官守、儒學、文籍、武衛(wèi)、田賦、風土、祠祀）、傳（正學、孝悌、 節(jié)義、忠勛、直臣、治行、耆舊、隱德、儒雅、貞女）、拾遺。清光緒修河北《永平府志》72卷，首 末各一卷,卷1收錄9個圖;卷2-18為表，有歷代封爵、歷代職官、國朝職官、選舉、列女5 個表;卷19-48為志，包括封域（下設(shè)疆界、形勝、星野、山川、屯社、風俗、物產(chǎn)、古跡、丘墓、紀事）、建置（下設(shè)城池、公署、學校、壇廟祠宇、寺觀關(guān)隘、津梁、倉儲、惠政、驛遞）、武備（下設(shè) 營制、邊防、海防、海運）、賦役（下設(shè)戶口、人丁、田賦、經(jīng)費、起運、鹽法）、藝文5個志；卷 49 - 70是列傳，下設(shè)名宦、鄉(xiāng)賢、仕跡、行誼、文學、忠烈、隱逸、耆壽、流寓、方技、后妃、列女12 類傳記;卷71-72為志余。
以上三種體例的地方志,往往有所交叉，共同的特點是分門別類記載各種事物,相當紀 傳體中的志。綱目與平列門目的地方志，甚至全部以“志”分類，如前引嘉靖《鄢陵志》全書八 志，包括了人物，與紀傳體中志的含義有所區(qū)別。
地方志的分志，指的是相當于紀傳體中的志的內(nèi)容。我們將各種體例的地方志混合在 一起,用綱目形式考察其共同內(nèi)容的史料價值。
我們先進行類目解釋。在兩級分目體,即先分大的門類,以下再分細目。
1.地理志，或以疆域志、輿地志名。輿地，指大地。主要記載行政區(qū)域范圍、山嶺、河流、 名勝古跡、風俗等。如宋代《滋水志》地理門有沿革、風俗、形勢、戶口、稅賦、鎮(zhèn)名、鎮(zhèn)境、四至 八到、水陸路九目。又如嘉靖《壽州志》,輿地內(nèi)含沿革、星野、疆域、形勝、坊鄉(xiāng)、風俗、時序、 吉兇禮，嘉緡《銅陵縣志》地理志包括分野、沿革、疆域、鄉(xiāng)耆、形勝、山川、市鎮(zhèn)、埒塘、土產(chǎn)、風 俗、氣候、古跡。再如萬歷《余姚縣志》輿地志記載沿革、疆域、隅都、行市、橋渡、山川、湖陂、 形勝、風俗等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。
沿革：即沿襲舊制或有所變革，用以記載本地自古至今的行政隸屬關(guān)系，常與建置、城 池、公署等目并列?；虬凑諘r間依次記述，如嘉靖《江陰志》;或采用表格，年經(jīng)事緯。如嘉靖 《寧波府志》即有沿革表。
形勝:原指地勢優(yōu)越，方志中記載疆域地理形勢優(yōu)越、險要及城邑風景佳麗特點。在綱 目體下一般在沿革、疆域門類下作一子目。
城池:泛指一般城市。記載古城的古跡建筑，如城墻、城門、城樓、浚河、濠池、馬路、碼 頭、橋梁等。
城郭:指內(nèi)外全城，泛指城邑。主要記載城邑內(nèi)外的距離、地點、得名等。
津渡:即渡口、楫舟處。記載渡口的名稱、處所、去府州縣里至、得名以及歷史變遷、存廢等。
苑囿:指豢養(yǎng)禽獸的園林第宅，方志以此記載園林、池沼、古跡、建筑，屬于古跡篇，與城 池、宮殿、陵墓、臺榭、亭閣等并列。
封域:指一地疆界、轄區(qū)或領(lǐng)地。猶如疆域沿革。
2 .建置:即創(chuàng)立、設(shè)置。也有屬于輿地志、地理志或疆域志的，記載本地歷代設(shè)置變遷情 況，往往與沿革同為一目。嘉靖《壽州志》于輿地之外設(shè)建置,嘉靖《銅陵縣志》在地理志外也 有建置志。嘉靖《池州志》建置篇包括城池、公署、學校、署治、書院、社學、寺觀、街市、坊牌、 養(yǎng)濟院、鋪、津梁、公廩、演武場、斥堆、宮室。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。
廨舍:為官吏辦公之所,方志記載各級官署治地及其變遷等情況，屬于建置志一類。
驛鋪:即驛站與遞鋪的合稱，指供應(yīng)遞送公文之人換馬或往來官員休息、暫住和司兵之 處所。記載驛站、遞鋪的方位、里程、司兵數(shù)及歸屬等。
郵傳:原意為傳遞文書、供應(yīng)食宿和車馬的驛站。方志以此記載驛站?；?qū)儆谥菘て?與沿革、分野、風俗、境土、道路、坊市、營寨、祠廟等并列。
坊巷:記載街道布局,常與界分、橋梁、倉場、庫務(wù)、館驛等平行。如明代《鄢陵志》建置志中有坊巷。
宮闕:記載古城闕、宮殿、堂館等古跡、建筑,或古跡志之類。
津梁:記載渡口和橋梁的地址、特點、名稱及建造沿革，多屬于山川志或建置志。
冢墓:記載地方名人墳墓的地點、規(guī)模等，屬于古跡志之類。
池沼:指池塘、水池，屬于山川志一類，記載池塘、水池的地名、得名情況。
關(guān)津:主要記載水陸交通要道上的關(guān)卡等。
觀閣:記載亭臺、樓閣等古跡建筑9入古跡志或建置志，常與苑囿、冢墓、宮殿、城池、臺 榭等門類同列。
此外，學校（學宮）往往也隸屬建置，記載學宮的建立、變遷、重建等情況。方志還有反映 本地駐軍營寨等軍事情況的記載，主要見于邊疆地區(qū)的志書中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮(zhèn) 志》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺、墩臺官軍名額、歷代請筑墩臺、塞垣的奏疏。
3. 食貨:記載經(jīng)濟內(nèi)容，嘉靖《贛州府志》卷四為食貨志，記載當?shù)靥镏?、戶口、賦役、倉 庫、漕運、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市汆、會計等情況。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。
均徭:原指明代三大徭役:里甲、雜泛、均徭之一，按人口多少、財產(chǎn)多寡分攤、出力、出銀 雇役均可，為經(jīng)常性雜役。地方志中借作目名，一般屬于力役門類，常與均平等目平列。如 林希元《嘉靖欽州志》卷三力役門內(nèi)就記均徭。
貨賄:原指財物，記載地方的財物、特產(chǎn)，屬于物產(chǎn)志一類。.
進貢:也稱土貢，記載地方上歷代向朝廷進獻各種土特產(chǎn)名稱、數(shù)量等情況。一般屬于 物產(chǎn)門類,常與稅則、雜錢、稅課、供物、帛等門目平列。
食貨志戶口類值得注意,它一般記錄人口數(shù)量、戶籍分類、戶口狀況，是人口社會史的?重 要資料來源。以宋代為例，地方志記載府州縣戶口數(shù)，可彌補其他書籍往往只記載全國性以 路為主的數(shù)字之不足，了解宋代城鄉(xiāng)的發(fā)展;地方志還記載了不同類型的戶口，有助于了解 宋檢人口結(jié)構(gòu);地方志記載戶籍中戶、丁、口的情況，是理解人口統(tǒng)計的重要資料①。何炳棣 先生就利用地方志研究了明清以來的人口問題，做出了開創(chuàng)性的學術(shù)貢獻②。有的還記載 氏族，可了解大姓構(gòu)成、移民情況。嘉慶《休寧志》單獨設(shè)立《氏族志》，綜合徽州的《新安大族 志》《新安名族志》《休寧名族志》，“核之以族姓狀銘碑志”，記載姓氏、始遷諸賢并附祠堂。
4. 經(jīng)籍志：舊指儒家的重要典籍，又泛指所有書籍。亦稱藝文志。藝文志始于《漢書》, 著錄歷代書目?！端鍟穭t為經(jīng)籍志，分群書為經(jīng)、史、子、集四部。方志以此著錄當?shù)刂髅?稱、著者、成書年代、序跋和內(nèi)容提要。藝文類的記載有時刊錄原文，往往有重要的碑刻、奏 疏、記文等重要資料保留下來。
5. 河渠志:指水道，記載境內(nèi)河流源流、經(jīng)過地名及其間距離、堤防、橋梁、水利工程、灌 溉區(qū)域等。
6. 武備志源指軍備，記載古今兵事、戰(zhàn)備、兵制、防虞、軍事設(shè)施等。萬歷《河間府志?武 備志》:兵制、清軍、天津兵制、葛沽兵志、民兵、兵變。
7 .雜志:記載方志需要記載但又無法自成門類的內(nèi)容,如災異、軼事、遺聞、謠諺、傳說、詩詠等。別名雜記、雜略、雜錄、叢錄、叢談、附錄等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。
拾遺:記載無所歸屬的事物，即雜記。
祥異:表示吉兇，記載吉祥、災異之事。屬于雜記、拾遺之類。
災祥:記載自然災害、異常的自然現(xiàn)象及所謂祥瑞等，或稱災異,或附于雜記門。
異聞:記載聞所未聞的奇異之事。又稱軼事、遺聞、瑣事等。
祥異、災祥的內(nèi)容有時也獨立成荒政或稱恤政。主要指統(tǒng)治者就農(nóng)業(yè)災荒采取救濟措 施。方志記載各年水旱風災程度、范圍以及救災情況。萬歷《河間府志?恤政志》就內(nèi)含歷 代、時政兩項，嘉慶《余杭縣志》卷十四也是《恤政》。祥異、災祥資料也是研究疾病醫(yī)療社會 史的重要來源,余新忠就依據(jù)清代江南江寧、蘇州、松江、鎮(zhèn)江、常州、太倉、杭州、嘉興、湖州、 紹興、寧波11個府州的方志中的輿地志庶征類、雜記中的災祥、祥異（機祥、複祥、祥皆），編 制出《清代江南分府疫情年表》，然后分析瘟疫的時空分布以及相關(guān)社會問題的①。
雜記的內(nèi)容十分廣泛，如《弘治吳江縣志?雜記》記載元末大商人沈萬三的事跡。
總之,地方志中風俗、建置、氏族、戶口、祠宇、雜記這些分志或類目的社會史資料價值較 高，下面我們就“風俗”與“建置”（以“祠宇”為中心）進行具體論述。
三、方志分志的史料價值
首先探討風俗志。風俗，或列專志，或隸屬于輿地志、地理志、疆域志，也有列入官師志、 人事志、典禮志甚至附于人物、鄉(xiāng)社、學校、雜考的;還有以某項風俗內(nèi)容如節(jié)日單列代表風 俗的，或與風俗并列。風俗志的結(jié)構(gòu)一般主要包括冠婚喪祭、歲時節(jié)序，風俗志的內(nèi)容可以 細分為衣食住行、歲時節(jié)日、冠婚喪祭、士農(nóng)工商、宗教信仰、社會組織、風尚、娛樂、方言 等②。風俗志的價值一直受人重視,1922年胡樸安編纂《中華全國風俗志》,1937年李家瑞輯 有《北平風俗類征》,都有不少方志資料。1989至1995年陸續(xù)出版的《中國地方志民俗資料 匯編》（書目文獻出版社）全書分華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷十冊,輯錄了明至民 國（主要是清代的）禮儀、歲時、生活、民間文藝、民間語言、信仰以及其他七大類民俗，資料豐 富。還有一些地方志輯錄了當?shù)氐姆街撅L俗資料③。
地方志有關(guān)風俗的記載，可以反映一個時代的社會變遷，明代尤其明顯。日本學者森正 夫在20世紀70年代末注意到明代地方志風俗志記載明末秩序發(fā)生了尊卑、良賤、長少、上 下、主佃、主仆、紳民等社會關(guān)系的顛倒現(xiàn)象，預測秩序是在“場”表現(xiàn)出的，這個場可以置于 作為人們生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)單位的地域社會。認為機械地運用經(jīng)濟范疇的主佃關(guān)系概念不 能把握明末秩序的顛倒現(xiàn)象，在地域社會，除了縱向關(guān)系的階級、身份間的秩序外，還有橫向關(guān)系的共同體①。進而森正夫又正式提出他的地域社會研究設(shè)想②。臺北學者徐泓先生則 利用大量地方志資料，揭示出明代商品經(jīng)濟發(fā)展背景下江浙與華北地區(qū)風俗發(fā)生的整體性 變化③。我也主要使用明代地方志風俗志資料,探討明代以衣、食、住、行、用為主的生活性 消費風俗的變遷④。從中了解到，風俗志中往往有“習尚”一類記載社會風尚，如嘉靖《江陰 縣志》卷4《風俗》、雍正《山西通志》卷45《風俗》;或?qū)ｉT記載某項風俗,如萬歷《新昌縣志》卷 4《風俗》記載的“服飾”變化比較詳細。地方志風俗志包括的資料廣泛而具體。風俗變化關(guān) 系歷史演變，岸本美緒強調(diào)了從風俗認識歷史分期的重要性⑤。
事實上，地方志設(shè)置風俗門類，本身就包含聯(lián)結(jié)國家與社會的關(guān)系,反映地方社會生活。有學者對清修臺灣方志序言、凡例、議論與相關(guān)門目探討，研究“風俗”門類設(shè)置的理論依據(jù) 與具體實踐的方式，這樣風俗門類被作為“知識建構(gòu)/權(quán)力意識錯綜其間的場域”。研究表 明，官修志書風俗門除了一般性的衣食住行、歲時禮儀等風俗習慣外，還有以下特色:一是風 俗門所列氣候、風信、潮汐、占驗等項，乃因關(guān)乎農(nóng)業(yè)社會的人倫生息、生產(chǎn)作業(yè)以及政事運 作;二是所記“番俗”篇幅多寡與特定時期開發(fā)、漢化成反比;三是分列漢人、原住民直接牽連 大一統(tǒng)帝國進行有效統(tǒng)治的需要。認為風俗門類論述的焦點,反映主事官員對于臺灣移墾 社會的認知,事關(guān)國家政策的施行，隱約之間流露出文化優(yōu)越感的色彩。主要表現(xiàn)在以下三 方面:風俗升降/與政權(quán)推移的詮釋架構(gòu);漢番分野/習俗美惡的價值判斷;移風易俗/化番為 民的整治意圖⑥。
地方志中的風俗志反映的社會內(nèi)容非常豐富，就以自己的研究為例。我通過地方志風 俗志等資料研究過明清時期的溺嬰現(xiàn)象⑦。方志的編纂者往往把溺嬰看作移風易俗的對象 而加以記載,為我們保留了溺嬰的資料。人生禮俗方面，我利用方志風俗志研究了火葬問 題⑧?；鹪崾亲鳛椴涣荚崴子涊d的，是移風易俗的對象。風俗志還留下了士農(nóng)工商的資 料⑨，嘉靖《江陰縣志》卷7《風俗》就有專門記載。歲時節(jié)日是風俗志的主要部分，我利用地 方志論述了明清時期的歲時節(jié)日⑩。風俗志祭禮部分可研究祖先祭祀、祠堂家廟;節(jié)序中的 元旦、寒食與清明、冬至等節(jié)日的記載中也有相關(guān)的資料。風俗志祭祀問題的記載,不僅是我們了解祭祖禮俗，而且是研究宗族制度的重要資料①。事實上，我們從風俗的不同側(cè)面， 還可挖掘出更多隱含的歷史，如從節(jié)日習俗看到女性的活動②。從歲時節(jié)日發(fā)現(xiàn)民眾心態(tài) 及其變遷③。僅僅是自己的研究,風俗志就提供了如此眾多問題的研究素材,真可謂社會資 料的寶藏，因此可以說，風俗志就是社會志。
其次討論建置志。何炳棣研究中國會館，涉歷三千余種地方志,從地方志壇廟寺觀類中 搜集會館資料，寫成名著④。
明清特別是清代慈善事業(yè)的善堂善會得到長足發(fā)展，地方志尤其是江南的地方志也有 不少記載。一般來說，記載善堂善會的門類或?qū)儆诮ㄖ?，如乾隆《杞縣志》、嘉慶《松江府志》、 同治《萍鄉(xiāng)縣志》、同治《番禺縣志》;或?qū)儆谛粽?如乾隆《東平州志》、乾隆《延平府志》、光緒 《畿輔通志》;或?qū)儆诠荩螒c《臺灣府志》）、公所（同治《平江縣志》）、公署（乾隆《淄川縣 志》）、公局（同治《太湖縣志》）、義局（乾隆《蘇州府志》）、善舉（光緒《常熟昭文合志稿》）等。在人物以及雜記中也會有關(guān)于善人行善的記載，涉及善堂善會。臺北學者梁其姿利用2600 多種地方志,統(tǒng)計清代的慈善組織，有973個育嬰堂、399個普濟堂、216個清節(jié)堂，以施棺為 主的善堂善會338個，其他難以分類的743個。她指出：“方志資料絕大部分是官方的地方 史料,因此內(nèi)容傾向'正統(tǒng)'史料，如為官方所接受的政治史、制度史，在人物方面，則注重歷 代的地方官及在主流社會有名望的地方精英等?！胤街倦m不脫官方意識形態(tài)的框架， 但是其中還是包涵了仔細的及較全面的地方史資料,本書所談的善堂資料，清代部分即主要 來自方志。其中尤以江南方志史料價值最高;舉凡善堂的創(chuàng)辦時間、經(jīng)過、負責的人、規(guī)章 等,江南方志多有詳細的記載。無論在資料的準確性、豐富性而言,江南方志比其他地區(qū)方 志的水準要高，這也是本書的分析部分不得不依賴這些資料的主要原因。但是至于善堂的 日常運作記錄，如乳婦哺育嬰孩的問題、衛(wèi)生醫(yī)藥問題、領(lǐng)養(yǎng)的情形等等，方志就只字不提。要到清后期的個別善堂才有這方面的資料……”⑤這是經(jīng)驗之談，梁其姿利用方志中簡單 記載，集腋成裘，完成了一項出色的社會史研究。
屬于建置類的“宮室”往往含有珍貴的社會史資料，如宗族資料就是一例。徽州的地方 志重視宮室記載，弘治《徽州府志》卷10、嘉靖《徽州府志》卷21、萬歷《祁門縣志》卷4都設(shè)有 “宮室”門類，記載“祀先之所”、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑥。不過萬歷《祁門縣 志》記載“宮室”是在“人事志?恤政”，至清代洞治《祁門縣志》記載祠堂則屬于輿地志的“祠 宇志”。而清修《麟縣志》祠堂屬于“政事志”,《婺源縣志》祠堂屬于“建置志?宮室”，《休寧縣 志》“宗祠”附于“建置志?壇埴”，《績溪縣志》“族祀”屬于“祀典志”?？傊ㄖ茫ɑ蜢氲漕悾╊?記載祠堂建筑，為我們研究宗族提供了資料。
上述以及涉及祠祀的資料往往屬于建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜,實際上還有大量的 宗教以及民間鬼神的建筑記載，包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸 屬不一，輿地志、營繕志、典禮志、古跡類往往有之。具體來看,如嘉靖修福建《建平縣志?祠 祀志》有壇壇、祠廟、里社三項內(nèi)容。再如乾隆修河南《儀封縣志》建置志有“壇廟”類,記載該 地的壇廟有:社稷壇、風云雷雨山川壇、先農(nóng)壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關(guān)帝廟、八蠟廟、劉 將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應(yīng)水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山 廟、三官廟、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等二十個寺。還有封人祠、文昌祠、名 宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門 別類進行研究，可以有不少的課題。我曾指導學生由方志入手進行有關(guān)山東泰山、湖南白帝 天王、城隍信仰方面的研究①。
事實上，研究問題時方志的資料需要各個門類綜合利用。以鄉(xiāng)約問題為例，萬歷《營山 縣志》卷二《建置?鄉(xiāng)社》，嘉靖《開州志》卷四《學校?鄉(xiāng)約》，嘉靖《安溪縣志》卷一《地輿類?鄉(xiāng) 里》，康熙《休寧縣志》卷二《建置?約?！范加朽l(xiāng)約的記載。這些鄉(xiāng)約出現(xiàn)在鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)社等基層 社會組織介紹中，隸屬于地輿、學校、建置，另外“公署”記載政府機構(gòu)，保留了鄉(xiāng)約的資料，而 嘉靖《汀州府志》卷九《樓閣》記載了“鄉(xiāng)約亭”。人物傳記中也會有一些記載。藝文中有時記 載推行鄉(xiāng)約的文字，可以互相補充。
特別是相對來說地方志記載比較簡略，如果結(jié)合文集資料，就會較為完整地呈現(xiàn)出所研 究事物的實態(tài)來。
四、結(jié)語
總之，中國地方志包含大量豐富的社會史研究資料,分門別類整理資料并加以研究早就 為人重視。近期隨著區(qū)域、地域史研究的盛行，從方志入手具有了方法論的新意義,對于開 展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會研究、民眾研究等具有重要價值。方志也是連接 國家與社會的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個窗口。隨著文化史與社會史的互相滲透，社 會文化史興起，重視人們對事物的看法，考察修志人員的觀念,方志作為文本本身也成為研 究的對象。地方志，必然隨著史學常新而成為永不枯竭的史料來源，目前社會史研究方興未艾，方志的社會史資料價值也值得人們重新思考。
