中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該從哪些角度對(duì)其加以保護(hù)?

按照文化事象的自身規(guī)律實(shí)施“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)

　　――以曲藝曲種的保護(hù)為例

　　吳文科

　　在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的洶涌浪潮下，從維護(hù)人類文化多樣性和捍衛(wèi)世界各國(guó)的文化主權(quán)、強(qiáng)化不同民族的文化身份、促進(jìn)人類社會(huì)健康和諧發(fā)展的大前提出發(fā)，以《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2006年正式生效為標(biāo)志，保護(hù)包括口述傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀和節(jié)慶、傳統(tǒng)手工伎藝、關(guān)于自然界和宇宙的傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、以及相關(guān)文化活動(dòng)空間在內(nèi)的各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，已然成為國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)。
　　中國(guó)作為有著5000年未間斷傳統(tǒng)的文明古國(guó)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的最早締約國(guó)之一，其中央政府于2005年連續(xù)下發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，對(duì)包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在內(nèi)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，進(jìn)行了全面規(guī)劃和重點(diǎn)部署。提出了通過(guò)政府主導(dǎo)，逐步評(píng)審公布“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，建立由國(guó)家、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、市、縣四級(jí)構(gòu)成的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄體系，和將每年6月的第二個(gè)星期六作為國(guó)家“文化遺產(chǎn)日”等具體的保護(hù)工作思路。從而將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作確立為國(guó)家意志，體現(xiàn)為政府行為。這是新世紀(jì)文化建設(shè)的重要舉措，也是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思路。我們有理由為此感到振奮和歡呼。
　　但是，對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，還存在著許多思想認(rèn)識(shí)上的模糊，和操作實(shí)踐上的偏誤。其中，一個(gè)十分重要的方面，就是有些從事“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的人群與團(tuán)體，包括個(gè)人與機(jī)構(gòu)，常常會(huì)比較狹隘功利即實(shí)用主義地從各自不同的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)、角度甚或利益出發(fā)，進(jìn)行所謂的保護(hù)工作。其結(jié)果，不僅可能導(dǎo)致出現(xiàn)由于重復(fù)勞動(dòng)或?qū)嵱霉屡c愿違的后果，而且可能導(dǎo)致出現(xiàn)由于只從各自不同的學(xué)科領(lǐng)域或者門(mén)類劃分入手，對(duì)許多原本“整體性”很強(qiáng)的文化事象進(jìn)行“盲人摸象”式的認(rèn)識(shí)與對(duì)待，最終導(dǎo)致出現(xiàn)保護(hù)資源的極大浪費(fèi)和工作效率的大大降低，甚至保護(hù)效果的南轅北轍。
　　為此，在探討“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作時(shí)，注重并強(qiáng)調(diào)按照文化事象的自身規(guī)律，按照保護(hù)工作的自身特點(diǎn)，實(shí)施統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的科學(xué)保護(hù)，即在明白“為何保護(hù)”和“保護(hù)什么”之后，特別關(guān)注一下“如何保護(hù)”和“怎樣保護(hù)”的問(wèn)題，就顯得極為迫切和重要。

　　一

　　文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。不同“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代生存狀態(tài)，情形也很復(fù)雜。其中的許多文化事象，尤其是那些具有綜合性特征的文化事象，其內(nèi)部的構(gòu)成更是豐富多樣。這就決定了在對(duì)其實(shí)施保護(hù)的過(guò)程中，采取的措施和手段也不可能是單一的，而必須是全面的和有機(jī)的。
　　比如，對(duì)于傳統(tǒng)表演藝術(shù)中曲藝曲種的保護(hù)，就不僅要根據(jù)不同曲種的生存和發(fā)展現(xiàn)狀，實(shí)施不同手段的保護(hù)――對(duì)于那些具有較強(qiáng)藝術(shù)生命力但創(chuàng)演比較低迷的相聲、評(píng)書(shū)、二人轉(zhuǎn)、粵曲和蘇州彈詞等等，要著重從培養(yǎng)人才和推動(dòng)創(chuàng)演入手加以扶持；對(duì)于那些有著深厚群眾基礎(chǔ)但演出市場(chǎng)不健全，且人才匱乏的北方鼓曲如京韻大鼓、梅花大鼓、西河大鼓等等，要著力幫助培育市場(chǎng)、培養(yǎng)觀眾，并從傳人培養(yǎng)和創(chuàng)新節(jié)目等方面加以扶持；而對(duì)那些長(zhǎng)期不見(jiàn)演出且傳人匱乏、又缺乏專業(yè)團(tuán)體而瀕臨失傳的曲藝品種，則要積極關(guān)注、主動(dòng)發(fā)掘，不僅運(yùn)用現(xiàn)代科技手段對(duì)現(xiàn)有老藝人擅演的節(jié)目進(jìn)行錄音錄像和記錄整理，而且要通過(guò)采訪、記錄和拍照、搜集，整理留存這些曲種的歷史、藝術(shù)與文物檔案。即使這些曲種真的失去在今天繼續(xù)存在的生命力了，也能全面完整地保留一份有關(guān)其藝術(shù)和歷史的真實(shí)“記憶”，保存一份使其藝術(shù)隨時(shí)有可能恢復(fù)生命、或其中的某些元素能被繼續(xù)加以吸收利用的珍貴文化“基因”。而且，要根據(jù)不同曲種藝術(shù)構(gòu)成的自身特點(diǎn)，實(shí)施切合實(shí)際地保護(hù)――如對(duì)徒口講說(shuō)的評(píng)書(shū)評(píng)話類曲藝，要重點(diǎn)培養(yǎng)青年傳人并錄制保存老藝人口存的傳統(tǒng)節(jié)目，有條件的要整理出版，包括出版音像資料；對(duì)說(shuō)唱相間表演的彈詞鼓書(shū)和漁鼓琴書(shū)類曲藝，既要重點(diǎn)培養(yǎng)青年傳人并錄制保存老藝人口存的傳統(tǒng)節(jié)目，又要著重采錄其間蘊(yùn)藏的唱腔曲調(diào)，記錄總結(jié)說(shuō)唱表演包括樂(lè)器伴奏的特殊技巧；對(duì)似說(shuō)似唱韻誦表演的快書(shū)快板類曲藝，要特別重視其藝術(shù)表演的技巧保存和即興編演的傳統(tǒng)繼承，尤其對(duì)其曲本創(chuàng)作的文學(xué)技巧，要給予特別關(guān)注，以傳承和留存蘊(yùn)涵其間的特殊技藝和智慧；對(duì)歌唱表演的鼓曲唱曲類曲藝，要在培養(yǎng)表演傳人和扶持創(chuàng)演的同時(shí)，特別重視伴奏人才的培養(yǎng)，促進(jìn)其藝術(shù)的全面?zhèn)鞒泻徒】蛋l(fā)展。
　　同時(shí)，在對(duì)曲藝曲種的藝術(shù)構(gòu)成本身進(jìn)行符合實(shí)際的科學(xué)保護(hù)之外，還要努力營(yíng)造適宜曲藝曲種健康生存和良性發(fā)展的文化生態(tài)。要充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，積極利用一切社會(huì)資源，包括從知識(shí)普及、教育傳承、學(xué)術(shù)研究和編輯出版等各個(gè)方面入手，通過(guò)切實(shí)的工作，努力創(chuàng)造具有現(xiàn)代文化發(fā)展條件的曲藝藝術(shù)傳承機(jī)制。特別要有針對(duì)性地開(kāi)展相應(yīng)工作。比如，曲藝教育在現(xiàn)代高等教育產(chǎn)業(yè)鏈條中的“缺位”，各級(jí)各類媒體中曲藝編輯人才的匱乏，全國(guó)沒(méi)有一本專門(mén)的曲藝學(xué)術(shù)刊物的狀況，和現(xiàn)代常規(guī)教育包括博物館建設(shè)中曲藝類知識(shí)的常常被忽視，等等，都使得對(duì)于曲藝曲種的深刻有效保護(hù)，缺乏相應(yīng)完善的有機(jī)手段和符合需要的外部環(huán)境。
　　基于這樣的目標(biāo)和認(rèn)識(shí)，則我們對(duì)于曲藝曲種的保護(hù)，“頭疼醫(yī)頭”和“腳疼醫(yī)腳”式的措施，效果肯定不會(huì)很好。也就是說(shuō)，不從曲藝發(fā)展的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，采取全面科學(xué)的有效措施，僅僅就事論事地孤立實(shí)施片面的保護(hù)，效果一定不會(huì)是最佳的。為此，在實(shí)施保護(hù)的過(guò)程中，必須要求有關(guān)方面從全局高度予以科學(xué)地規(guī)劃和有效地把握，大處著眼，小處著手，充分調(diào)動(dòng)中央和地方包括政府和社會(huì)的多方面積極性，統(tǒng)籌兼顧，整合資源，相互配合，科學(xué)推進(jìn)。只有如此，才能協(xié)調(diào)一致；也只有如此，才有可能實(shí)現(xiàn)良好的愿望。

　　二

　　而由于門(mén)類劃分的切割和學(xué)科范疇的限定，對(duì)于許多相互關(guān)聯(lián)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，最易出現(xiàn)因被人為“肢解”或“分拆”保護(hù)而帶來(lái)的種種遺憾。
　　比如，曲藝和民間文學(xué)中的許多作品，有著十分密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。僅以最為著名的“中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)”――藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》為例，它們無(wú)一不是這些民族傳統(tǒng)曲藝相應(yīng)曲種的經(jīng)典節(jié)目及其曲本。其中，《格薩爾王傳》是藏族曲藝“嶺仲”的看家節(jié)目及其曲本；《江格爾》是蒙古族曲藝“陶力”的看家節(jié)目及其曲本；《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗巫迩嚒翱聽(tīng)柨俗芜_(dá)斯坦”的看家節(jié)目及其曲本。從歷史淵源去看，這些曲種與這些看家節(jié)目及其曲本，實(shí)際上互為表里。這些曲本的形成過(guò)程，也就是這些曲種的形成過(guò)程。亦即對(duì)于這些英雄史詩(shī)的創(chuàng)作豐富和完善傳承過(guò)程，就是這些曲種的形成和發(fā)展過(guò)程。換言之，所有這些英雄史詩(shī)，都是上述曲種的歷代藝人，在長(zhǎng)期的說(shuō)唱表演過(guò)程中，不斷地口頭創(chuàng)作、口頭表演和口頭傳承而逐漸地豐富和發(fā)展形成的。這些節(jié)目的演出腳本即曲藝曲本，被記錄整理出來(lái)，作為民間文學(xué)去看待和研究，當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。而且，民間文學(xué)界在過(guò)去百年中特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，對(duì)于這些曲藝曲本的記錄和整理，對(duì)于保存這些曲種的藝術(shù)傳統(tǒng)，做出了巨大貢獻(xiàn)。而明白這些關(guān)聯(lián)，在今天保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過(guò)程中，我們就不能由于這三個(gè)少數(shù)民族的英雄史詩(shī)，在2006年6月由國(guó)務(wù)院核準(zhǔn)公布的“首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，被列入了“民間文學(xué)類”，傳承其文學(xué)傳統(tǒng)的載體，即藏族的“嶺仲”、蒙古族的“陶力”和柯?tīng)柨俗巫宓摹翱聽(tīng)柨俗芜_(dá)斯坦”三個(gè)曲種，由于種種原因尚未申報(bào)和公布，便只注重對(duì)這三個(gè)英雄史詩(shī)的保護(hù)，而忽視甚或忽略對(duì)于傳載這些史詩(shī)的曲藝曲種的保護(hù)。亦即在實(shí)施此類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)時(shí)，便不能只去片面地保護(hù)“雞蛋”，而忽視乃至忽略那些下蛋的“母雞”！事實(shí)上，正如我們都不會(huì)含糊的那樣，對(duì)于產(chǎn)蛋“母雞”的保護(hù)，肯定要比對(duì)于“雞蛋”的保護(hù)更為重要。這是不言而喻的，也是無(wú)可置疑的。因此，在實(shí)施此類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的過(guò)程中，我們一定要從文化自身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和自身規(guī)律出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)有機(jī)地保護(hù)，避免片面簡(jiǎn)單地僅從某個(gè)學(xué)科角度或局部事象出發(fā)進(jìn)行保護(hù)。否則，不僅會(huì)使保護(hù)工作墮入“舍本逐末”的尷尬局面，而且會(huì)給保護(hù)工作帶來(lái)重復(fù)勞動(dòng)和資源浪費(fèi)。不能不引起我們的注意。
　　不僅如此，許多曲藝曲種還因“多屬多棲”，或者說(shuō)還因“一樹(shù)多枝”，即在同一種稱謂中，實(shí)際蘊(yùn)涵著多種文化屬性。典型如主要流傳在東北地區(qū)的“二人轉(zhuǎn)”，流布于山西、陜西、河北和內(nèi)蒙古交界處的“二人臺(tái)”，以及形成并主要流布于四川和重慶等地的“諧劇”等等，其間既有曲藝形態(tài)的表演形式和節(jié)目，也有民間小戲形態(tài)的表演形式和節(jié)目，更有邊舞邊唱（“走唱”）或邊耍邊唱（“耍唱”）的情形。（即具有極為鮮明的舞蹈和雜技因素）這是民間藝術(shù)不以門(mén)類去框范自身所表現(xiàn)出的“一樹(shù)多枝”的“原生態(tài)”特點(diǎn)，也是現(xiàn)代學(xué)科劃分為了認(rèn)知的方便和研究的需要，對(duì)此類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行不同屬性專門(mén)規(guī)范的結(jié)果。但在對(duì)其實(shí)施保護(hù)的過(guò)程中，如果沒(méi)有全局性的統(tǒng)籌和規(guī)劃，致使出現(xiàn)各個(gè)門(mén)類和學(xué)科之間，因“自說(shuō)自話”而導(dǎo)致“盲人摸象”，或“各行其是”而造成工作重復(fù)和資源浪費(fèi)，乃至僅僅從一屬一棲的角度加以保護(hù)，而無(wú)端忽視或忽略其文化蘊(yùn)涵的豐富性與多樣性，就極有可能會(huì)在實(shí)施保護(hù)的旗幟下，因只重視一端而合法地遮蔽、剝奪甚或加速其它功能與價(jià)值的消失乃至消亡。后果將是不堪設(shè)想的。也是與我們保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的初衷相背離的。為此，針對(duì)此類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，一定要從文化事象自身生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，探尋科學(xué)有機(jī)的實(shí)施措施。決不能由于門(mén)類的劃分和學(xué)科的切割，造成工作資源的無(wú)端浪費(fèi)，帶來(lái)保護(hù)效果的南轅北轍。
　　而曲藝藝術(shù)本體構(gòu)成的綜合性特點(diǎn)，更使對(duì)其曲種的保護(hù)，有可能會(huì)在多個(gè)學(xué)科向度上展開(kāi)。如前所述，許多曲藝曲種的保護(hù)，不僅會(huì)與“民間文學(xué)”和“傳統(tǒng)戲曲”等等發(fā)生關(guān)聯(lián)與“重疊”，而且會(huì)與“民間音樂(lè)”、“民間舞蹈”、“民間美術(shù)”和“雜技與競(jìng)技”等等發(fā)生關(guān)聯(lián)乃至“重疊”。尤其是對(duì)“民間音樂(lè)”的保護(hù)，不僅會(huì)與曲藝曲種保護(hù)中對(duì)“曲唱音樂(lè)”（或謂“曲藝音樂(lè)”或“說(shuō)唱音樂(lè)”）的保護(hù)相重疊，而且會(huì)與戲曲劇種保護(hù)中的“戲曲音樂(lè)”保護(hù)相重疊。因而，對(duì)于此類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，一定要有全局高度的統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，以使能夠合理配置工作資源，防止造成保護(hù)性破壞。

　　三

　　以上主要是從文化事象的內(nèi)部構(gòu)成與外部生態(tài)角度，所進(jìn)行的保護(hù)手段必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的思考。而從每一類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”構(gòu)成元素的不同存在形態(tài)和延展方式去看，實(shí)施不同方式與相應(yīng)手段的保護(hù)，也是十分必要的。
　　比如，對(duì)于曲藝曲種的保護(hù)，也不能只是專注于對(duì)其藝術(shù)本體進(jìn)行自身傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)。同時(shí)還要注重對(duì)其歷史文獻(xiàn)的搜集整理和編輯出版，注重對(duì)其演出節(jié)目尤其是傳統(tǒng)節(jié)目包括音樂(lè)唱腔的采錄和保存，注重曲種藝人的扶持和培養(yǎng)，注重曲藝演出場(chǎng)所的建造和維護(hù)，注重曲種文化知識(shí)的傳播與傳承。而且，同樣要采取相應(yīng)配套的措施，不能只顧一頭，忽視其它；也不能對(duì)生存狀態(tài)很不相同的曲種，采取“一刀切”的保護(hù)措施。相應(yīng)地，對(duì)于那些群眾基礎(chǔ)深厚，只是人才匱乏且創(chuàng)演疲軟的曲種，要從傳人培養(yǎng)入手，加大資金投入和創(chuàng)演補(bǔ)貼；對(duì)于那些瀕臨消亡的曲種，要加緊搶救，盡量利用現(xiàn)代化手段，通過(guò)采錄保存現(xiàn)存藝人的擅演節(jié)目和口述資料，留存其基本的“藝術(shù)基因”，以為“恢復(fù)”和“利用”的資源；而對(duì)那些歷史上曾經(jīng)存在但已消亡的曲種，要搜集發(fā)掘其曲本和文獻(xiàn)，編輯出版其藝術(shù)史料，存留其“歷史檔案”。而從更大的范圍去看，國(guó)家各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)和新聞出版系統(tǒng)，有責(zé)任有義務(wù)通過(guò)專業(yè)設(shè)置、教材編寫(xiě)和出版宣傳等手段，將對(duì)包括曲藝在內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的知識(shí)及其傳播，納入人才培養(yǎng)的內(nèi)容和社會(huì)服務(wù)的體系，以共同建構(gòu)和營(yíng)造“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的良好機(jī)制與輿論氛圍。也只有這樣，我們所進(jìn)行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作，才會(huì)形成有機(jī)的整體，收到良好的效果。
　　正是由于上述的原因和考慮，筆者認(rèn)為：對(duì)于任何一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，都不能狹隘地作門(mén)類或?qū)W科意義上的簡(jiǎn)單對(duì)待，更不能孤立地進(jìn)行“盲人摸象”式的單兵突進(jìn)，或者“一葉障目”就事論事式的片面操作。只有從觀念意識(shí)到規(guī)劃實(shí)施都能夠做到按照文化事象的自身規(guī)律辦事，按照保護(hù)工作的自身特點(diǎn)操作，分類實(shí)施，對(duì)癥下藥；多種學(xué)科，協(xié)調(diào)配合；統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)推進(jìn)。將搶救瀕危、扶持困難、認(rèn)定價(jià)值和產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)別開(kāi)來(lái)，將搶救性保護(hù)、扶持性保護(hù)、鼓勵(lì)性保護(hù)和肯定性保護(hù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，將全面統(tǒng)籌、科學(xué)規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)和關(guān)聯(lián)保護(hù)結(jié)合起來(lái)，避免各自為陣和重復(fù)勞動(dòng)，避免事倍功半和事與愿違，則包括曲藝曲種在內(nèi)的整個(gè)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，才能統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)展開(kāi)；也才能良性推進(jìn)，健康發(fā)展。而要切實(shí)做到這些，從國(guó)家規(guī)劃到政府主導(dǎo)，從多方努力到相互配合，從各有專攻到協(xié)調(diào)呼應(yīng)，都應(yīng)該有一個(gè)宏闊的視野和大局的意識(shí)，有一種科學(xué)的頭腦和戰(zhàn)略的眼光，有一份理性的態(tài)度和文化的情懷。惟此，則國(guó)家幸甚！民族幸甚！人類幸甚！文化幸甚！

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