1. 唐朝的旅游形式有哪些
人工型是為適應(yīng)一定的旅游市場需求，滿足旅游者的多方面需要，專門創(chuàng)造出的具有較高美學(xué)、歷史、藝術(shù)價(jià)值且具有普遍的旅游吸引力的特殊新景觀，它可以超越時(shí)間和空間地域的限制，成為人們旅游觀賞、娛樂或?qū)W習(xí)求知的對(duì)象。
人工型主要有以下兩種：一是仿照或縮微地復(fù)原和再現(xiàn)歷史上的人文景觀，即對(duì)某些歷史遺跡的復(fù)原和歷史事件、神話傳說的再現(xiàn)等，能使游人受到歷史文化的教育，增強(qiáng)民族自尊心和愛國主義觀念。[1]
二是將異地、異域、異國的風(fēng)光（如建筑實(shí)體、游樂場所等）仿照或縮微地集中再現(xiàn)于一地，能夠使游人欣賞祖國各地和世界各國風(fēng)光，大飽眼福，在某種程度上還可以彌補(bǔ)游人無財(cái)力或時(shí)間遍游全國或周游全世界的缺陷。
主要以主題公園為表現(xiàn)形式。
2. 唐朝旅游業(yè)
隋唐時(shí)期,南北統(tǒng)一的政治格局形成.封建經(jīng)濟(jì)、文化逐漸趨于繁榮,盡管隋朝存在的時(shí)間不長,但對(duì)于水道建設(shè)、造船和發(fā)展其他國家的友好往來與經(jīng)濟(jì)文化交流仍然起了很大的作用,為唐代水運(yùn)事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ),水運(yùn)的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮,增強(qiáng)了各地之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,水運(yùn)發(fā)展無疑對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的影響.
3. 唐朝旅游盛行
原文
翼而飛，毛而走，呿而言，此三者俱生于天地間。飲啄以活，飲之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉！至若救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；蕩昏寐，飲之以茶。
大意是：
飛禽、走獸和人類都生活在天地之間，依靠飲食維持生命活動(dòng)，這體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義多么深遠(yuǎn)??！如果要解渴，就得飲水；要消愁，就得飲酒；要消睡醒神，就得喝茶。
茶飲歷史
原始社會(huì)時(shí)期。從相關(guān)史料記載看，多數(shù)古人認(rèn)同茶葉被人類發(fā)現(xiàn)是在公元前二十八世紀(jì)的神農(nóng)時(shí)期，《神農(nóng)百草經(jīng)》有“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的記載。茶葉最初被發(fā)現(xiàn)，是做藥草之用。
西周東周時(shí)期。這時(shí)巴蜀一帶的茶葉已作為供品獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，東周時(shí)期的茶葉作為菜肴湯料，被人們食用。兩漢三國時(shí)期。史書記載，公元前59年，已經(jīng)有“烹茶盡具”, “武陽買茶”的記錄，說明川蜀一帶的茶葉已經(jīng)作為商品在市場出現(xiàn)。
東漢末年、三國時(shí)期的名醫(yī)華佗在《食論》中寫“苦荼久食，益意思”，茶葉的藥用價(jià)值依然被重視，并逐漸發(fā)現(xiàn)了新的功效。史書《三國志》中記述吳國君主孫皓“密賜茶荼以代酒”，此時(shí)茶的地位有所上升，與酒的地位相差不多。
唐朝時(shí)期飲茶之風(fēng)形成
隋唐時(shí)期。隋人的飲茶習(xí)慣逐漸普及，其藥用價(jià)值也繼續(xù)被人們運(yùn)用。
史書記載，隋文帝以茶葉治愈重病，時(shí)人見有奇效，爭相采之飲用。
茶葉由此從藥用演變成飲品，但多為上層人士飲用。至唐時(shí)，茶葉的使用開始普及，并從上流社會(huì)走向民間。
唐代宗大歷五年（770），朝廷在今浙江長興設(shè)立貢茶院，每年清明前派人督制茶餅，進(jìn)貢朝廷；
唐德宗建中元年（780），開始征收茶稅；
唐順宗永貞元年（805），日本僧人最澄大師把茶籽從中國帶到日本，日本茶史開始。
唐懿宗咸通十五年（874），茶器和其他食器分離，開始出現(xiàn)專門的茶具。
也是從唐代開始，茶走進(jìn)了“尋常百姓家”。
唐人封演《封氏聞見記》中記載，當(dāng)時(shí)“茶道大興，王公朝士無不飲者”, “自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑，城市多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。除家家戶戶飲茶外，不少城市還開了專賣煎茶的店鋪。
而被人們奉為“茶圣”的陸羽，在“鬻茶之家，陶為其象，置于煬器之間”，成為茶肆中供奉的茶神。喝茶除了解渴，更變成了一件風(fēng)雅事。從某種意義上說，茶是中國文人心間的一股清泉。它從很早的時(shí)候，就擁有了無數(shù)擁躉，“齊有晏嬰，漢有揚(yáng)雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠(yuǎn)祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉”。無論是戴昺“自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶”，還是徐禎卿“悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶”，或是鄭板橋“最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿”，文人杯中永遠(yuǎn)蕩漾著茶之性靈。
唐朝文人最詩意，也最愛以茶會(huì)友。一生癡愛飲茶的白居易，在蘇州做官時(shí)，有一天聽聞好友在顧渚山境會(huì)亭設(shè)茶宴。按平時(shí)性情，他肯定會(huì)欣然前往，不巧的是墜馬受傷，無奈只能身處家中，心向往之。于是，他提筆寫了一首詩，來描述當(dāng)時(shí)的心境：“遙聞境會(huì)茶山夜，珠翠歌鐘俱繞身，盤下中分兩州界，燈前合作一家春?！?/p>
4. 唐朝的旅游形式有哪些特點(diǎn)
唐朝在我國歷史上一直是一個(gè)比較獨(dú)特的時(shí)代，而在這個(gè)時(shí)期，唐朝的政治經(jīng)濟(jì)文化方面都達(dá)到了全面繁榮的狀態(tài)。
人們的思想也相對(duì)開放一點(diǎn)，生活狀態(tài)和精神面貌都比較積極向上。
而唐朝大多數(shù)人都喜歡去旅行，也是因?yàn)樯钚】?，不用為衣食住行而?dān)憂，于是有大把的閑暇時(shí)間去領(lǐng)略祖國的大好河山。
5. 隋唐時(shí)期的旅游方式
中國古代旅行、旅游歷史的發(fā)展,大體可以分成兩個(gè)時(shí)期,即神話傳說時(shí)期和信史時(shí)期.
1、神話傳說時(shí)期神話傳說不能完全據(jù)為信史,雖然古代人民為了謀取生活資料,或因其他原因的遷徙所作的旅行和現(xiàn)代意義的旅游有本質(zhì)的區(qū)別,但它仍揭開了中華民族旅游歷史的扉頁.
2、信史時(shí)期又可依次分為夏商周三代時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期.
⑴夏商周時(shí)期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活動(dòng).
⑵秦漢時(shí)期：探險(xiǎn)旅行、學(xué)術(shù)考察和封禪活動(dòng)擴(kuò)大了這一時(shí)期旅游活動(dòng)的領(lǐng)域,加深了對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí),提高了對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)能力.
⑶魏晉南北朝時(shí)期：對(duì)于中國山水詩歌、游記等旅游文學(xué)創(chuàng)作的興起和中國旅游歷史都有著特殊的意義.
⑷隋唐時(shí)期：士人漫游成風(fēng),宗教旅行盛行,國際旅游活躍和旅游文學(xué)創(chuàng)作的繁榮是這一時(shí)期的旅游特點(diǎn).
⑸宋元時(shí)期：在旅游文學(xué)方面和旅游理論方面都有了比唐代更大的發(fā)展.
⑹明清（鴉片戰(zhàn)爭以前）時(shí)期：較之唐、宋時(shí)期更普遍重視對(duì)自然山水景觀的鑒賞和旅游經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),尤其是明朝的國內(nèi)考察旅行極盛,學(xué)術(shù)著作成就不凡
6. 唐朝時(shí)旅游盛行
唐朝人特別是文人墨客喜歡壯游，尋訪名山大川，文人古跡開拓眼睛，也是行萬里路讀萬卷書
7. 唐朝旅游文化
答：“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！卑贌掍撾y敵繞指柔，溫柔鄉(xiāng)自古英雄冢，談起辯機(jī)和尚和高陽公主的戀情，總是不免有著一些惋惜。
李世民作為皇帝，算得上是千古一帝，平定周邊勢力，帶來了貞觀之治，但在教育子女上可以說是一敗涂地。李世民玄武門弒兄殺弟，逼父退位，這是他一生抹不掉的污點(diǎn)，所以他拼了命地治國征戰(zhàn)，要用千古一帝的功績來遮蓋這個(gè)污點(diǎn)，在教育子女上，也是倍加希望子女和睦，不要重演他和兄弟間的悲劇，結(jié)果卻反而應(yīng)了他老爹李淵的話“汝殺吾子孫，他日汝子孫亦復(fù)如是?！?，有唐一代，兄弟鬩墻的事就沒停過，大唐的公主更是弄出了各種風(fēng)波，落了個(gè)臟唐的名聲。
高陽公主算是唐朝的搞事公主里面開先河的人物了，她作為備受李世民寵愛的公主，嬌生慣養(yǎng)不說，更是嫁給了房玄齡的兒子房遺愛，作為庶出的公主，能夠嫁到房玄齡這種李世民的心腹之臣的家里，即使其中有政治聯(lián)姻的成分在里面，也不難看出李世民對(duì)其的寵愛。
但是心高氣傲的高陽公主可看不上性格懦弱的房遺愛，在她心里，她的夫君怎么也該有春秋任俠之風(fēng)，英姿颯爽，而性格軟糯，內(nèi)向恬靜的房遺愛顯然不符合這個(gè)要求，之后的夫妻生活的貌合神離也就成了自然而然的一件事情了，而生性怯懦的房遺愛對(duì)此也只能是敢怒而不敢言。
一次去寺廟游玩的活動(dòng)中，辯機(jī)映入了高陽的眼簾，豐神俊朗，言辭楚楚的辯機(jī)顯然打動(dòng)了高陽的心，隨即高陽對(duì)辯機(jī)開始展開了熱烈的追求。
不知期間經(jīng)過了哪些過程，總之，辯機(jī)和高陽公主開始了一場地下戀情，而給他倆把風(fēng)的，卻是高陽公主的正牌丈夫，房遺愛，可能是因?yàn)樾愿衽橙?，隨波逐流，也可能是因?yàn)閾?dān)心事情暴露后，李世民震怒，對(duì)自己家族同樣不利。
郎情妾意的日子過了不知道多久，李世民卻還是渾然不知，直到因?yàn)楦哧査徒o辯機(jī)的枕頭被人偷走之后，這才暴露了兩人的關(guān)系，畢竟在古代，一個(gè)女子給男子送枕頭，代表什么意思，不言自明，于是辯機(jī)就被震怒的李世民處死了，甚至連知情不報(bào)的侍女也無辜地因?yàn)槔钍烂竦倪w怒而死，高陽也再不復(fù)父兄的寵愛，最后因?yàn)楹头窟z愛密謀造反而被賜死。
辯機(jī)又是如何呢？由于和皇室公主私通，根本沒有僧人敢給辯機(jī)立傳，對(duì)他的記載就只有了史書上淺淺的幾頁，我們只知道他參與了對(duì)玄奘帶回來的天竺經(jīng)文的翻譯工作，對(duì)佛法研究頗深，再來就是作為高陽公主的出軌對(duì)象，在佛法和美人之間，辯機(jī)最終選擇了不辜負(fù)美人。
高陽公主的這個(gè)事放在現(xiàn)在來看，其實(shí)不值得稱道，當(dāng)著丈夫的面出軌，實(shí)在是有些侮辱人，但是在唐朝的背景下來看，這段婚姻不是她自愿的選擇，而是生于帝王家的無可奈何的宿命，無論房遺愛性情好壞，都注定了要成為高陽的夫婿，從這點(diǎn)來看，高陽的反抗也是理所當(dāng)然的，只不過是在追逐自己的愛情而已，在唐朝的豪放風(fēng)氣下，女子對(duì)自由和愛情的追逐比起其他朝代顯得更為明顯和激烈。
如果說高陽可以自由選擇夫婿，那么問題不過是辯機(jī)在美人和佛法之間難求雙全法的猶豫，而不至于弄得一個(gè)身首異處，一個(gè)心如死灰，某種意義上，也算是生為皇家女的無奈吧。
在唐代，民風(fēng)開放，快意恩仇，任俠之風(fēng)濃重，比如《柳毅傳》中，為侄女報(bào)仇，所殺六十萬，傷稼三十里的洞庭龍君，就是當(dāng)時(shí)許多人心中豪俠氣的體現(xiàn)。
而這種豪放的風(fēng)氣，也使得唐朝的公主們對(duì)自由和愛情乃至權(quán)力的追逐。謝謝大家評(píng)論！
8. 唐朝的旅游形式有哪些方面
唐朝以豐腴為美必須盛行“胖”啊當(dāng)然還有膾炙人口的詩啦。
比如楊貴妃就是當(dāng)時(shí)的典型例子，她體態(tài)豐滿，膚如凝脂。
杜甫詩：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極！
白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
楊貴妃技能也較多，善歌舞，通音律，唐代宮廷音樂家、舞蹈家。為古代四大美女之一。
不止如此唐朝的的吃也是到達(dá)了高峰。
9. 唐朝的旅游景點(diǎn)
1.蓬萊閣
蓬萊閣是我國古代四大名樓之一，始建于北宋嘉佑六年（1061年），經(jīng)過了宋、明、清三代不斷的擴(kuò)建和改建。
整個(gè)建筑群建筑面積為18900平方米，占地面積為32800平方米，分為六個(gè)建筑單體，共有100多間，整個(gè)古建筑群樓臺(tái)殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，各有千秋，成為名揚(yáng)中外的游覽勝地。
1982年被確定為國家級(jí)文物保護(hù)單位。蓬萊閣景區(qū)的主要景點(diǎn)有：彌陀寺、龍王宮、天后宮、蓬萊閣主閣、蘇公祠、避風(fēng)亭、呂祖殿、三清殿等。
蓬萊閣主閣高踞赭紅色的丹崖山頂端，以大海藍(lán)天為襯托，以田橫峻嶺為屏障，北望長山列島，南臨刀魚水寨，別具一格，生動(dòng)傳神。登上高閣，確有超凡脫俗之感。閣上原有一幅楹聯(lián)：“九千仞天，登梯得路；三萬里海，破浪乘風(fēng)”，道盡了高閣之氣勢。閣四周環(huán)以明廊，是觀海賞景、俯瞰古城的最佳場所。在這里舉目遠(yuǎn)望，可謂海闊天空，一片蒼茫。
著名的蓬萊籍作家楊朔在他的散文名篇《海市》中有這樣一段描述：“你倚在閣上，一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑都洗得干干凈凈?！边@充滿了詩情畫意的描繪，真實(shí)的表達(dá)了作者的切身感受。
2.武漢黃鶴樓
巍峨聳立于武昌蛇山的黃鶴樓，享有“天下絕景”的盛譽(yù)，與湖南岳陽樓，江西滕王閣并稱為“江南三大名樓”。
黃鶴樓始建于三國時(shí)期吳黃武二年（公元223年），至唐朝，其軍事性質(zhì)逐漸演變?yōu)橹拿麆倬包c(diǎn)，歷代文人墨客到此游覽，留下不少膾炙人口的詩篇。
唐代詩人崔顥一首“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！币殉蔀榍Ч沤^唱，更使黃鶴樓名聲大噪。
至唐永泰元年（公元765年）黃鶴樓已具規(guī)模，使不少江夏名士“游必于是，宴必于是”。然而兵火頻繁，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”建于同治七年（公元1868年），毀于光緒十年（公元1884年），此后近百年未曾重修。 1981年10月，黃鶴樓重修工程破土開工，1985年6月落成，主樓以清同治樓為藍(lán)本，但更高大雄偉。
運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)施工，鋼筋混凝土框架仿木結(jié)構(gòu)。飛檐5層，攢尖樓頂，金色琉璃瓦屋面，通高51.4米，底層邊寬30米，頂層邊寬18米，全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)、文物等。
樓外鑄銅黃鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，將主樓烘托得更加壯麗。登樓遠(yuǎn)眺，“極目楚天舒”，不盡長江滾滾來，三鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底。
3.湖南岳陽樓
岳陽樓為位于歷史悠久的文化古城岳陽，岳陽古稱“巴陵”，位于湖南省北部，煙波浩淼的洞庭湖與綿延萬里的長江在這里交匯，名冠江南三大名樓之首的岳陽樓就座落在傍水而生的一古城西門城頭。
岳陽樓始建于公元220年前后，距今已有1700多年歷史，初唐時(shí)，稱為“南樓”，中唐李白賦詩之后，始稱“岳陽樓”。岳陽樓高21.5米，三層、飛檐、純木結(jié)構(gòu)。樓頂覆蓋黃色琉璃瓦，造型奇?zhèn)?，“岳陽樓”匾額為郭 沫若手書。
歷史上的詩人如杜甫、韓愈、劉禹錫、白居易、李商隱等均前來登臨覽勝，留下了不少名篇佳作，使岳陽樓名揚(yáng)天下。
岳陽樓久經(jīng)滄桑，現(xiàn)在看到的岳陽樓，是清同治六年（公元1867年）重修的。整個(gè)樓的建筑，可用八個(gè)字來概括：四柱、三層、飛檐、純木。岳陽樓主樓高3層，高達(dá)15米，中間以4根大楠木撐起，再以12根柱作內(nèi)圍，周圍繞以30根木柱，結(jié)為整體、整個(gè)建筑沒有用一顆鐵釘，沒有用一道巨梁。12個(gè)飛檐，檐牙高啄（似鳥嘴在高空啄食）。
屋頂為黃色琉璃瓦，金碧輝煌。曲線流暢，陡而復(fù)翹，宛如古代武士的頭盔，名叫盔頂?？斚碌娜缫舛饭埃瑺钊绶涓C玲瓏剔透。
古籍里載述，岳陽樓“純木結(jié)構(gòu)，盔式樓頂”這種古老的建筑，充分顯示了我國古代建筑藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和輝煌成就。
4.江西滕王閣
素有“西江第一樓”之稱的滕王閣，雄踞南昌沿江北大道、依城臨江，瑰偉絕特，因“初唐四杰”之首的王勃一篇雄文《秋日登洪府滕王閣餞別序》，簡稱《滕王閣序》而得以名貫古今，譽(yù)滿天下。
滕王閣，始建于唐永徽四年（653年），為唐高祖李淵之子李元嬰任洪州都督時(shí)所創(chuàng)建。 今之的滕王閣乃仿宋建筑。
主體建筑凈高57．5米，建筑面積13000平方米。其下部為象征古城墻的12米高臺(tái)座，分為兩級(jí)。臺(tái)座以上的主閣取“明三暗七”格式，即從外面看是三層帶回廊建筑，而內(nèi)部卻有七層，就是三個(gè)明層，三個(gè)暗層，加屋頂中的設(shè)備層。新閣的瓦件全部采用宜興產(chǎn)碧色琉璃瓦，因唐宋多用此色。正脊鴟吻為仿宋特制，高達(dá)3．5米。勾頭、滴水均特制瓦當(dāng)，勾頭為“滕閣秋風(fēng)”四字，而滴水為“孤鶩”圖案。臺(tái)座之下，有南北相通的兩個(gè)瓢形人工湖，北湖之上建有九曲風(fēng)雨橋。
樓閣云影，倒映池中，盎然成趣。山西鸛雀樓 鸛雀樓位于山西省永濟(jì)市蒲州古城西向的黃河?xùn)|岸、蒲州古城城南，本是北周時(shí)兵家修建的軍事建筑。
因其氣勢宏偉，高大眼闊，登上層樓則有騰空欲飛之感，故名“云棲樓”。古城緊靠黃河，有一種食魚鳥類經(jīng)常成群棲息于高樓之上，此水鳥似鶴，但頂不丹，嘴尖腿長，毛灰白色，人們稱其為“鸛雀”，故“云棲樓”又稱“鸛雀樓”。
5. 鸛雀樓
樓體壯觀、結(jié)構(gòu)奇巧，加之地理位置優(yōu)勢、風(fēng)景秀麗，唐宋時(shí)期文人學(xué)士登樓賞景，留下許多不朽詩篇。其中王之渙詩“白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓”堪稱千古絕唱。詩因樓作，樓因詩名。
2002年10月，在各界人士關(guān)心下，鸛雀樓得以復(fù)建落成。復(fù)建的鸛雀樓為目前國內(nèi)惟一一座采用唐代彩畫藝術(shù)的仿唐建筑，達(dá)到了“修舊如舊”的藝術(shù)效果。
6.昆明大觀樓
大觀樓位于昆明市西郊約3公里的滇池畔。它近吞波光浩渺的滇池，遠(yuǎn)與太華山遙遙相望。被贊為“萬里云山一水樓”的大觀樓聳立其間，園林也因之得名——大觀公園。 大觀樓是觀賞滇池的好地方。
大觀樓為三層木結(jié)構(gòu)建筑，形式古雅。樓前湖中有三座石亭，是依照杭州西湖三潭印月設(shè)置的景物。登樓憑欄遠(yuǎn)眺，可欣賞滇池和西山的美景。
大觀園內(nèi)花木繁茂，假山、亭閣、小橋、流水，景色極為美。進(jìn)園門，穿過近華浦，攬勝閣壯麗崇宏，樓檻軒敞；新修的懷古廊縈回紆折，檻外銀水玉山；涌月亭和觀稼堂樹木掩映，花叢環(huán)繞，最宜月夜聞笛。彩云崖假山幻奇、玲瓏嵌空；溯徊洲四面環(huán)水；秀坪如茵。過燕語橋繼續(xù)西行，積波堤壓浪臥波，而大觀樓則聳立于前，更有那古今傳頌的“天下第一長聯(lián)”，使人留步觀瞻。
大觀樓最初建成于1828年，登樓四顧，景致十分遼闊壯觀，便取名為“大觀樓”。樓成，名人雅士爭相登臨，吟詩作賦。清乾隆年間，昆明寒士孫髯翁撰出180字的長聯(lián)，轟動(dòng)四方。
7.南京閱江樓
閱江樓景區(qū)位于南京城西北，瀕臨長江。閱江樓的特色，一是高，山高78米，樓高52米，總高130多米，是最高的名樓；二是精，處處精工細(xì)作，精雕細(xì)刻，無比華美；三是內(nèi)涵豐富，有許許多多歷史文化積淀，留下了許許多多的歷史名人的足跡和作品；四是皇家氣派，因?yàn)橹挥心暇?，出過十姓二十六位帝王，這里的建筑都是按照皇帝的規(guī)格建造房屋。
閱江樓整體成“L”型，主翼面北，次翼面西，兩翼均可觀賞長江風(fēng)光。主樓在兩翼的犄角處，外四內(nèi)三共計(jì)七層，總高度為51米，總建筑面積5000多平方米，兩翼各以歇山頂層次遞減，屋頂犬牙交錯(cuò)，高低起伏，跌宕多變，輪廊優(yōu)美；屋面覆蓋黃色琉璃瓦，并鑲有綠色琉璃瓦緣邊，色彩鮮麗；檐下斗拱彩繪各異，廊柱、門窗紅中呈暗，更顯古色古香。
完全符合朱元璋筆下的“碧瓦朱楹，檐牙摩空，朱廉風(fēng)飛，彤飛彩盈”的具體描述。
8. 長沙天心閣
天心閣位于長沙市，1984年重建，閣樓具有明清兩朝城樓風(fēng)格，高閣用游廊連接，形似山巒起伏，錯(cuò)落有致，氣勢宏偉。
它的結(jié)構(gòu)用挑梁，不用斗拱，三層閣用四十六根紅漆圓柱支撐，廊柱結(jié)合，栗瓦粉墻，灰白色石基敦厚穩(wěn)實(shí)，六十二頭石獅各具姿態(tài)，三十二只龍首托起翼角，翹首藍(lán)天，三十二只風(fēng)馬銅鈴迎風(fēng)鳴響，巨型吻龍各領(lǐng)風(fēng)騷。
石壁圖案，更是古人所崇拜的圖騰、狩獵和戰(zhàn)車戰(zhàn)馬，看上去，仿佛仍然是旌旗獵獵，戰(zhàn)馬蕭蕭。整個(gè)建筑色調(diào)凝重而雄渾，風(fēng)格去華飾而存古樸，是一幅歷史的畫，是一首古雅的詩。
10. 唐代旅游的特點(diǎn)
正月十五元宵佳節(jié)，又稱“燈節(jié)”，在這天觀燈、賞燈是必不可少的節(jié)日內(nèi)容。據(jù)天津市社會(huì)科學(xué)院歷史所羅澍偉研究員介紹，東漢明帝時(shí)，佛教傳入中國，朝廷號(hào)召百姓于上元夜放燈，以示對(duì)佛的尊重。此風(fēng)俗歷代相沿，到唐宋時(shí)期，達(dá)到極盛。當(dāng)然這也得益于東漢末年蠟燭的出現(xiàn)，以及蠟燭在魏晉時(shí)期的廣泛應(yīng)用。唐代，在上元夜，不僅百姓燃燈慶賀，連皇帝也不時(shí)與后妃出宮“微行觀燈”，甚至“放宮女?dāng)?shù)千人看燈”。宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，城市的上元夜幾乎成了居民們的狂歡節(jié)，傳統(tǒng)城市的光文化也隨之發(fā)展到登峰造極的地步，元宵燈會(huì)不論在規(guī)模上還是燈飾的奇幻方面，精美都超過唐代，而且活動(dòng)更為民間化、民俗化，民俗特色更鮮明。據(jù)了解，除了游玩欣賞供人娛樂以外，元宵的花燈還有祈求生育的功能。據(jù)傳，元宵花燈是象征子嗣繁衍、人丁興旺的生育吉祥物。很多地方元宵節(jié)都有送花燈以祝生子的習(xí)俗。人們除了送燈祈求生子以外，民間還有“走橋摸丁”的習(xí)俗?！懊T釘”，又稱“摸釘”。因“釘”與“丁”諧音，而“丁”又象征男子。賞花燈離不開猜燈打謎。據(jù)記載，猜燈謎自南宋起開始流行，至今不衰?！安聼糁i”又叫“打燈謎”，出現(xiàn)在宋朝。南宋時(shí)，首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)制謎、猜謎的人眾多。開始時(shí)是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因?yàn)橹i語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳至今。除了賞燈之外，還放煙花助興，后來又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”的內(nèi)容。民俗專家表示，這些活動(dòng)年年扮演，盛行不衰，元宵節(jié)可說是中國的狂歡節(jié)。其風(fēng)俗活動(dòng)在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，更顯得千姿百態(tài)、絢麗多彩。
11. 唐朝的旅游形式有哪些種類
在中國封建社會(huì)時(shí)期旅行的種類也是豐富多樣的，總結(jié)起來有以下幾點(diǎn)：
（1）帝王巡游
帝王巡游是當(dāng)時(shí)一種極為重要的旅行形式。而且，這方面的例子也不在少數(shù)。其中，周穆王、秦始皇、漢武帝、隋煬帝、康熙、乾隆等更是最典型的幾個(gè)代表。雖然其巡游、巡幸、巡狩的原因各不相同，但是，其中總要包含或多或少的享樂的原因和休閑游覽的欲望，這些，由于帝王所處的特殊的地位，都必然影響到當(dāng)時(shí)的社會(huì)范圍內(nèi)的旅行的發(fā)展。
（2）官吏宦游
由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種各樣的原因，我國古代官吏的宦游也十分繁多。奉帝王之命往返于國內(nèi)各地的官員有時(shí)可以說是數(shù)不勝數(shù)，甚至部分官員為了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等原因千里迢迢遠(yuǎn)赴異域出使，可以說，這也是現(xiàn)代公務(wù)旅游的早期階段。其中最具影響力的大概要數(shù)西漢的張騫和明代的鄭和兩人。
（3）經(jīng)商旅行
其中最為著名的包括：“絲綢之路”、“海上絲綢之路”、“茶馬古道”等等。
（4）文人游學(xué)
中國自古就有“讀萬卷書，行萬里路”的古語。因此，中國的很多文人都有游學(xué)的經(jīng)歷，他們走遍了中國的名山大川，漫游名勝古跡，留下了很多經(jīng)典的傳世佳作。其中，司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、柳宗元、歐陽修、蘇東坡等人都是此中典型的代表。以我國唐代著名大詩人李白為例。
（5）專業(yè)旅行
在我國古代歷史上，很多專業(yè)技術(shù)水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界其他國家，這就要求有眾多的有識(shí)之士投身于專業(yè)研究。而很多的專業(yè)研究又都要求一定的旅行經(jīng)歷，這就形成了另一種旅行形式，專業(yè)旅行。其中比較典型的代表包括：酈道元、徐霞客和李時(shí)珍。
（6）宗教云游
象其他許多宗教國家一樣，由于佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教、拜火教、猶太教先后傳入我國，我國從很早開始就有了宗教云游的記載。
玄奘出使天竺、鑒真則是以其6次東渡日本的堅(jiān)定不移的信念和抵達(dá)日本弘揚(yáng)佛教與中國文化所取得的積極而重要的歷史意義傳為美談。
（7）節(jié)慶聚游
人們?yōu)榱斯?jié)日出去旅游等。
