1. 旅游養(yǎng)生的機(jī)理包括哪些
養(yǎng)生壺是一種新型的電加熱材料，通過(guò)高溫把電熱膜電子漿料（金屬化合物）噴涂在玻璃表面形成面狀電阻，在兩端制作銀電極，通電后產(chǎn)生熱量，把壺內(nèi)的水加熱?？梢杂脕?lái)做養(yǎng)生壺煮花茶，中草藥等，外觀大方的玻璃養(yǎng)生壺，即可煮各類養(yǎng)生粥也可進(jìn)行沖茶等功能，均受到女性消費(fèi)者喜愛。
自動(dòng)變頻養(yǎng)生壺采用采用微電腦自動(dòng)變頻控制技術(shù)，當(dāng)煮食沸騰后，會(huì)自動(dòng)變?yōu)槁裏?、慢煮的低功率狀態(tài)，功率從200~800W可調(diào)，比傳統(tǒng)燉鍋省電30%以上。
多功能煮食選擇，可燒開水、煲養(yǎng)生湯、煮藥膳、煮花茶、煮面條、做小火鍋、煮餃子、蒸雞蛋等，還可隨心所欲定時(shí)烹飪。
2. 養(yǎng)生旅游的特點(diǎn)
區(qū)別在于：
健康旅游是一切有益于現(xiàn)代人消除第三狀態(tài)(亞健康狀態(tài))、增進(jìn)身心健康的旅游活動(dòng)，健康旅游是旅游者參加有利于身心健康的旅游活動(dòng)，以達(dá)到緩解緊張情緒、消除疲勞，增進(jìn)身心健康、治療心理疾患等目的而進(jìn)行的旅游。
康養(yǎng)旅游是通過(guò)養(yǎng)顏健體、營(yíng)養(yǎng)膳食、修心養(yǎng)性、關(guān)愛環(huán)境等各種手段，使人在身體、心智和精神上都能達(dá)到自然和諧的優(yōu)良狀態(tài)的旅游活動(dòng)。充分滿足消費(fèi)者生活需求，休閑、養(yǎng)生需求。
3. 養(yǎng)生旅游的概念
究竟什么是健康旅游？中國(guó)旅游大數(shù)據(jù)中心收集了351份有效問卷，從旅游者的角度，了解了中國(guó)健康旅游者的行為特征。調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)旅游者認(rèn)為，健康旅游主要包括體育健身旅游、保健旅游、養(yǎng)生旅游和醫(yī)療旅游四個(gè)方面，還有少部分人認(rèn)為應(yīng)包括探險(xiǎn)旅游和整形旅游。旅游者對(duì)健康旅游的理解主要集中在旅游目的上，大部分受訪者認(rèn)為健康旅游就是以提高身心健康為目的的旅游；少數(shù)人認(rèn)為是為了離開現(xiàn)有居住環(huán)境，去環(huán)境更好的地方；也有人認(rèn)為以放松身心為目的的旅游就可以算是健康旅游；只有極少數(shù)人認(rèn)為健康旅游是以醫(yī)療為目的。
數(shù)據(jù)表明，我國(guó)的健康旅游市場(chǎng)發(fā)展仍處于起步階段，大部分人缺乏健康旅游意識(shí)?？傮w上，超過(guò)一半的受訪者認(rèn)為自己對(duì)于健康旅游并不熟悉，只有10%的受訪者有過(guò)健康旅游的經(jīng)歷，但一半以上的受訪者都表示出對(duì)健康旅游的興趣，并且愿意進(jìn)行嘗試。其中，46~55歲的中老年人較其他年齡層的人群更愿意重復(fù)參加健康旅游。所以，不管是未來(lái)健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，還是消費(fèi)者的心理需求，健康旅游未來(lái)必將大放異彩。
雖然到目前為止，很多中國(guó)旅游者選擇健康旅游的動(dòng)機(jī)與普通旅游區(qū)別不大，主要為了增長(zhǎng)見聞，其次才是提高精神力量和體驗(yàn)不同的生活，而很少會(huì)選擇健康旅游來(lái)釋放壓力。但是，目的地完善的健康旅游設(shè)施、特色餐飲和住宿服務(wù)、獨(dú)特的健康歷史文化才是吸引人們選擇健康旅游的三大因素。
旅游者選擇健康旅游目的地的時(shí)候，最主要考慮的是安全，然后是水、空氣和環(huán)境質(zhì)量是否良好。在目的地方面，49.32%的受訪者偏向于選擇國(guó)外目的地，亞洲最受歡迎的健康旅游目的地是日本，歐洲是瑞士，美洲是夏威夷；50.68%的受訪者更喜歡國(guó)內(nèi)省份，最喜歡的目的地是海南、云南和四川。
獲得高票數(shù)的旅游目的地，其實(shí)都是健康旅游比較好的首選地，這充分說(shuō)明，在“去哪里玩更健康”這個(gè)問題上，旅游者的眼睛是雪亮的。出國(guó)旅游最受歡迎的日本，那里的很多鄉(xiāng)村地區(qū)環(huán)境和食品都很好；稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的瑞士，湖光山色風(fēng)景秀麗，很適合放松身心、增長(zhǎng)見聞。國(guó)內(nèi)的海南三亞，氣候宜人，飲食健康清淡；云南騰沖有火山溫泉療養(yǎng)，西雙版納的氣候也比較溫暖；位居第三名的四川，其省內(nèi)很多地區(qū)空氣清新，休閑娛樂項(xiàng)目也比較多，有利于放松身心。
4. 簡(jiǎn)述養(yǎng)生的目的與意義
如果把一個(gè)生命的誕生比喻為春天的開始的話，那么，死亡便是相當(dāng)于一年中的歲末。正如歲末的節(jié)日--年節(jié)被作為四季節(jié)日中最為隆重的節(jié)日一樣，關(guān)于死亡的儀禮也是人生儀式中最為隆重的儀禮，因此，可以說(shuō)死亡是人生最盛大的節(jié)日，而葬禮則是這個(gè)節(jié)日的曲目。 縱觀傳統(tǒng)葬禮的全過(guò)程，我們可以看出，喪葬禮儀在理論上具備兩方面的功能：一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂打發(fā)到另外一個(gè)世界去，免得亡靈回來(lái)作祟；二是設(shè)想一個(gè)美妙的靈魂世界，這種美妙的構(gòu)想既可以把亡靈吸引過(guò)去，同時(shí)也給生人帶來(lái)對(duì)未來(lái)彼岸世界的希望。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國(guó)傳統(tǒng)喪禮，更加突出對(duì)活人的作用。與其他文明形態(tài)的喪禮相比，中國(guó)以儒家為主導(dǎo)的死亡禮俗有著更為特殊的品性。 一、孝義的延續(xù) 在漢文化葬禮的發(fā)展過(guò)程中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會(huì)；活人可以表達(dá)對(duì)死者的尊敬，排場(chǎng)的儀式可以使家人臉上增光。同時(shí)，中國(guó)人賤野羞瘠、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，也使喪禮更加莊嚴(yán)肅穆。民間的喪葬習(xí)俗同人們普遍的信仰與知識(shí)緊緊地聯(lián)系在一起，喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。 不能盡孝，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就等于精神支柱的崩塌。中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦，對(duì)于人生的這一最終環(huán)節(jié)，素來(lái)十分重視。在孟子的理想社會(huì)圖景中，有一項(xiàng)內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無(wú)憾”。送死，是說(shuō)后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時(shí)，送死也是順?biāo)?，是較為安詳平和的死，像中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的“喜喪”指的就是順?biāo)?。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。比如，中國(guó)人的孝道觀念中極為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的意義，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習(xí)俗：尸體入棺后，要給死者蓋上大紅被子，然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳，據(jù)說(shuō)這可以傳后代、續(xù)香火。 喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn)，比如在山東，民間喪禮中的“圓墳”習(xí)俗，圓墳在葬禮后兩三天舉行，黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈(zèng)送給已出嫁的閨女。圓墳之后，娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子，內(nèi)裝大麻、鏡子、蠟燭和菜之類的物品。閨女帶回婆家后，立即把早已準(zhǔn)備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據(jù)說(shuō)，姐妹之間誰(shuí)先送回娘家，誰(shuí)就能過(guò)上好日子，這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報(bào)的觀念。 兄弟民族中也有類似的風(fēng)俗。在彝族的喪禮中，舅家必要趕來(lái)送喪，舅家一到，死者的女兒不論出嫁的也好，未出嫁的也好，邊向舅家敬酒邊哭邊唱：“阿舅啊，……請(qǐng)把遺物交給女兒，見到遺物如見面，永遠(yuǎn)不忘母恩情。”阿舅看到外甥女討遺物，就一邊安慰一邊把死者的遺物分給外甥女。已出嫁的姑娘便將遺物帶回夫家中，未出嫁的女兒則把遺物作為自己以后出嫁的嫁妝品。 這類民俗事項(xiàng)目的都在于與死者亡靈保持和建立一種特殊的密切關(guān)系。表面上是活人在向亡靈祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無(wú)的，而真實(shí)的情況是活人為了能長(zhǎng)久地盡孝道，闡揚(yáng)自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個(gè)的死亡禮俗，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對(duì)死者有過(guò)過(guò)節(jié)和非禮行為的人，更是希圖通過(guò)兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來(lái)彌補(bǔ)自己的過(guò)失，以消除內(nèi)心的不安，并達(dá)到一種品格的升華。 以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)喪葬儀式關(guān)于服喪行孝的實(shí)質(zhì)在于：理智上是清醒的，承認(rèn)人死不可復(fù)生，也沒有什么靈魂鬼神，但感情上必須非常痛苦，并通過(guò)種種言行宣泄出來(lái)，這才是行孝的本意之所在。每個(gè)人或許無(wú)法選擇自己的社會(huì)角色，可是，人可以選擇的是自己的心靈世界。我們都會(huì)老去，慎終追遠(yuǎn)，通過(guò)一定的儀式追念先人，生命因?yàn)樾⒁舛永m(xù)。 二、社會(huì)關(guān)系的重組 人是作為社會(huì)的一分子而生活在群體之中的。因此，一個(gè)人的死亡絕不僅僅是他個(gè)人的事，它對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生影響，對(duì)于活著的人同樣會(huì)產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值，生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴(yán)肅。 一個(gè)人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應(yīng)這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色。比如，在中國(guó)農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習(xí)俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風(fēng)俗，只有長(zhǎng)子才能盡此禮儀，而在獨(dú)子的家庭中，更是絕對(duì)不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實(shí)際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會(huì)關(guān)系，它所確定的是新的家庭秩序，長(zhǎng)子作為家庭的代表必須通過(guò)此種儀式加以確定，男性后代的繼承權(quán)也因?yàn)檫@一儀式得到鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同。 喪禮是極為復(fù)雜的儀禮。事實(shí)上，整個(gè)喪葬表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的意義大于個(gè)人的情感意義。比如山西民間一般以為，“人活六十已夠本”，這個(gè)年齡已兒孫滿堂，不算枉活一世。凡是60歲以后老死或病終的，一般來(lái)說(shuō)都算是壽終正寢了，女性則稱為“壽終內(nèi)寢”，中國(guó)古俗忌諱死于偏房寢室。正廳、正寢是一家最神圣的地方，死于正寢是正常的，在這里咽氣也是幸福的。 在一定程度上，葬禮的主角與其說(shuō)是死者，還不如說(shuō)是后面的那些生者。在葬禮上，共食共餐，奏樂唱戲，體現(xiàn)了家屬、親戚朋友恢復(fù)正常狀態(tài)的意義，也代表了生者的面子、體面與孝心。葬禮確定了新的家族秩序和社會(huì)秩序。 三、認(rèn)同世俗生活 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。死亡是人都會(huì)有的一個(gè)結(jié)局?？梢哉f(shuō)，死亡是生命的一部分，一個(gè)生命的開始同時(shí)就意味著生命的死亡的開始。所以，在關(guān)于葬禮的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的價(jià)值，更準(zhǔn)確地說(shuō)是葬禮中體現(xiàn)的對(duì)人生價(jià)值的思考。 傳統(tǒng)儒家講“未知生，焉知死”，中國(guó)人對(duì)于死亡似乎諱莫如深。但在孔孟的語(yǔ)錄中，我們又分明可以找到 “事死如事生，事亡如事存”的言論，從儒家的角度，華夏文明的葬禮更重的是作為禮儀的孝道，而中國(guó)傳統(tǒng)民間的葬禮從本質(zhì)上講是在修補(bǔ)和重建一種社會(huì)秩序。這兩點(diǎn)，很多研究者注意到了，但同時(shí)他們也指出，中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思考。的確，我們單純從死亡角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)生命價(jià)值的思考，往往集中于老莊，莊子對(duì)于儒家的繁文縟節(jié)進(jìn)行批評(píng)，他講究“坐忘”、“齊物”，這的確是一種境界很高的生命哲學(xué)。但這并不表明，以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)葬禮缺乏對(duì)人生價(jià)值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民間習(xí)俗中將死者生前使用過(guò)的器物用于陪葬，恰恰表明了一種樸素的人生價(jià)值觀：世俗的生活是可貴的?！笆滤廊缡律卑l(fā)展到極致當(dāng)然會(huì)造成物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi)、甚至封建迷信的播衍，但在傳統(tǒng)葬禮習(xí)俗中，人們所表現(xiàn)的對(duì)世俗生活的熱愛，我們不能說(shuō)不是一種積極的生命導(dǎo)向，這種生命導(dǎo)向通過(guò)葬禮習(xí)俗中的器物陪葬得以體現(xiàn)，是傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)生命意義的一種基本體悟。 中國(guó)傳統(tǒng)葬禮具有鮮明的延續(xù)孝道、構(gòu)建社會(huì)秩序和認(rèn)同世俗生活的特征。這些特征表明，中國(guó)傳統(tǒng)葬禮不是立足于死人，而是立足于活人；不是立足于死后世界，而是立足于現(xiàn)實(shí)世界；中國(guó)的一切傳統(tǒng)喪儀、喪俗的功能不是要生者為死者服務(wù)，而是要死者無(wú)從拒絕地為生者服務(wù)。盡管葬禮是生者和死者的對(duì)話，但這種對(duì)話是單向的，完全是活人建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)系統(tǒng)。葬禮過(guò)程彌漫哀痛之情，親人由悲而泣，但也存在著表演的因素。這才是死亡禮俗的根本功能。
5. 休閑養(yǎng)生知識(shí)在旅游業(yè)的作用
一、康養(yǎng)+旅游
增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開展脫貧攻堅(jiān)，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。
加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)。按照兜底線、織密網(wǎng)、建機(jī)制的要求，全面建成覆蓋全民、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、權(quán)責(zé)清晰、保障適度、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系。
全面實(shí)施全民參保計(jì)劃。完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，盡快實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老保險(xiǎn)全國(guó)統(tǒng)籌。完善統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度和大病保險(xiǎn)制度。完善失業(yè)、工傷保險(xiǎn)制度。建立全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保險(xiǎn)公共服務(wù)平臺(tái)。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)救助體系，完善最低生活保障制度。堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策，保障婦女兒童合法權(quán)益。完善社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度，健全農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系。發(fā)展殘疾人事業(yè)，加強(qiáng)殘疾康復(fù)服務(wù)。
人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志。要完善國(guó)民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務(wù)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，全面建立中國(guó)特色基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、醫(yī)療保障制度和優(yōu)質(zhì)高效的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，健全現(xiàn)代醫(yī)院管理制度。加強(qiáng)基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系和全科醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè)。全面取消以藥養(yǎng)醫(yī)，健全藥品供應(yīng)保障制度。堅(jiān)持預(yù)防為主，深入開展愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)健康文明生活方式，預(yù)防控制重大疾病。實(shí)施食品安全戰(zhàn)略，讓人民吃得放心。堅(jiān)持中西醫(yī)并重，傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)。支持社會(huì)辦醫(yī)，發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)。促進(jìn)生育政策和相關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策配套銜接，加強(qiáng)人口發(fā)展戰(zhàn)略研究。積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境，推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
二、生態(tài)+旅游
堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。
堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。
加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。
我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。
推進(jìn)綠色發(fā)展。加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，發(fā)展綠色金融，壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)。推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系。推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實(shí)施國(guó)家節(jié)水行動(dòng)，降低能耗、物耗，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)。
加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線劃定工作。
開展國(guó)土綠化行動(dòng)，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，強(qiáng)化濕地保護(hù)和恢復(fù)，加強(qiáng)地質(zhì)災(zāi)害防治。完善天然林保護(hù)制度，擴(kuò)大退耕還林還草。嚴(yán)格保護(hù)耕地，擴(kuò)大輪作休耕試點(diǎn)，健全耕地草原森林河流湖泊休養(yǎng)生息制度，建立市場(chǎng)化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。
完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障。
三、文化+旅游
中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。
堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。
健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)，在居民對(duì)更高層次的精神文化生活需求下，文化將會(huì)進(jìn)一步活態(tài)化、物態(tài)化、業(yè)態(tài)化。在革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)結(jié)合旅游扶貧政策后，文旅產(chǎn)業(yè)也大有可為。
四、鄉(xiāng)村+旅游
實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“
6. 旅游與養(yǎng)生的意義
從一般意義看，人人都想要健康、快樂、幸福，而養(yǎng)生是其實(shí)現(xiàn)的主要途徑。
與之相比，醫(yī)療衛(wèi)生倒是相對(duì)次要和補(bǔ)救性的，大眾化的文化娛樂、體育運(yùn)動(dòng)、旅游休閑也是重要途徑，但都是可以與養(yǎng)生密切結(jié)合起來(lái)的。
抗拒死亡、追求長(zhǎng)壽甚至長(zhǎng)生不老也是人們與生俱來(lái)的本能。
活得長(zhǎng)還必須活得好，如果沒有健康、快樂、幸福，而是處于疾病折磨、痛苦、悲傷甚至生不如死狀態(tài)，盡管有“好死不如賴活著”的信條，也一定不是正常人所心甘情愿的。
因此，長(zhǎng)壽同時(shí)必須要健康、快樂、幸福，養(yǎng)老天然包含養(yǎng)生，或者說(shuō)養(yǎng)老更需要養(yǎng)生。
7. 旅游養(yǎng)生的機(jī)理包括哪些項(xiàng)目
《無(wú)題》
～黎百癡
1、保護(hù)綠水青山
2、合理利用資源
3、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)
4、體念生活樂趣
5、緩解生活壓力
6、加強(qiáng)城鄉(xiāng)融合
7、促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展
8、深挖資源潛力
9、知道勤儉節(jié)約
10、解決農(nóng)村留守孤獨(dú)感，
讓城里孩子們學(xué)習(xí)和體會(huì)糧食、瓜、果、蔬菜有季節(jié)性，而不是產(chǎn)自超市和庫(kù)存，如何將飯碗端在自己的手里，農(nóng)村是一所大課堂，是尋找初在哪里？用心去體會(huì)的課堂，書本和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)是有限的，只有深耕于現(xiàn)實(shí)中，去尋、去感悟更多的未知數(shù)，知識(shí)來(lái)原于生活創(chuàng)造……。
2019.11.16日夜原創(chuàng)隨筆
