1. 中國佛教文化歷程
佛教，猶太教，基督教，伊斯蘭教，其中佛教公元前起源于現(xiàn)在的尼泊爾，猶太教，基督教，都是公元前后起源于現(xiàn)在的西亞地區(qū)，猶太教起源在先，以后有分出了基督教和伊斯蘭教。
2. 中國佛教歷史發(fā)展歷程
佛教起源于古印度，佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛東漢永平十年，公元67年，佛教正式由官方傳入中國明帝永平十年（67年）明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問于群臣。
太史傅毅答說：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。
帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。
帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。
于是摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經(jīng)》。
這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說法，也為我國歷史教科書所采用。
3. 中國佛教文化歷程讀后感
《中國古代建筑》有感
如果建筑學(xué)是對(duì)人的生存空間的一種虛構(gòu)，這種虛構(gòu)就是和山石枯木一起虛構(gòu)的。建筑學(xué)伴隨中華上下五千年的歷史文明的畫卷徐徐展開帷幕。
壯麗巍峨的宮殿巔峰從秦漢開始，華美的宮殿矗立在皇都的中央。威嚴(yán)的皇帝坐在他的皇位上俯視他的子民，這是權(quán)利的位置，坐在這里，手中就掌握著殺伐，天子一怒，伏尸百萬。被古人提到的宮殿最多的要數(shù)阿房宮。詩人杜牧在《阿房宮賦》中記載到“覆壓三百余里，隔離天日……五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄……長橋臥波，未云何龍……一日之內(nèi)，一宮之間而氣候不齊。”《史記·秦始皇本紀(jì)》記載其“東西五百步，南北五十丈。上可坐萬人，下可建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山?！笨梢姲⒎繉m的廣闊無垠?？上П怀酝跻话鸦馃?，宮殿的華美記錄了王朝的興衰。
如果說宮殿是穿著華服的帝王，那佛塔就像一位放棄紅塵的老僧,在煙霧繚繞中頌讀他的經(jīng)文。魏晉時(shí)期的佛塔文化最為燦爛。杜牧在《江南春絕句》中寫道“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”佛塔端嚴(yán),在經(jīng)聲中.,夕陽落下，無論什么東西在經(jīng)聲中都顯得莊重，一沙一世界，一樹一菩提。佛塔是佛教的像征。無論是杭州的靈隱寺還是揚(yáng)州的大明寺都經(jīng)過歲月的洗禮，向現(xiàn)在的人們講述他們的歷史。
4. 中國佛教文化歷程簡介
一、前文明期：猿人到大禹傳子
基本特征：蒙昧?xí)r代
這是中國文化的史前期，它包括舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，相當(dāng)于中國古史的傳說時(shí)代。
二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國
基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制
像世界其他地區(qū)獨(dú)自生成的文明系統(tǒng)一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構(gòu)架，后來影響中國文化乃至整個(gè)東亞文化達(dá)兩千多奶奶許多特征在此階段已初步顯現(xiàn)。盡管這一時(shí)期華夏組的宏大空間（“中國”）還很有限，尚沒有對(duì)南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會(huì)意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對(duì)后世影響甚巨。
三、定型期：秦漢
基本特征：大一統(tǒng)的帝國模式和文化模式基本定型
從公元前220年到公元后220年的這四個(gè)多世紀(jì)，是一個(gè)連續(xù)的文化過程。如果向前追溯，一統(tǒng)帝國文化的端緒應(yīng)該溯源至春秋戰(zhàn)國之際，因?yàn)槠鋾r(shí)所發(fā)生的第一次社會(huì)大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務(wù)上都表現(xiàn)出強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國文化的外拓氣象。這是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時(shí)代”，它完成了對(duì)先秦多元文化的一統(tǒng)整合。
四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉
基本特征：胡漢文化、中印文化大融合
這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合，踏上了“亞洲之中國”的道路。這一時(shí)期，與莊園經(jīng)濟(jì)和門閥貴族政治相表里，精神領(lǐng)域里神學(xué)彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場(chǎng)，影響著思想意識(shí)各文化門類。
五、強(qiáng)化期：唐中葉至明中葉
基本特征：近古文化定型
公元9世紀(jì)的中國，繼春秋戰(zhàn)國之際和漢魏之際以后，發(fā)生了又一次社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型，它同時(shí)還引起東亞文化圈內(nèi)朝鮮、日本等地文化也相繼發(fā)生變革。有不少日本學(xué)者和歐美學(xué)者，將此次轉(zhuǎn)折看作是中世紀(jì)（或稱“中世”）向“近世”的轉(zhuǎn)型。中國學(xué)者陳演恪則認(rèn)為：“唐代之史可分作前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！碧拼昂笃诘霓D(zhuǎn)折，規(guī)范了中國文化史后半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發(fā)展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動(dòng)向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。
六、轉(zhuǎn)型期：明末迄今
基本特征：中西文化交匯，中國文化走向近現(xiàn)代化
這一階段，已先期完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到“高勢(shì)位”文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調(diào)適、融合過程異常艱難也異常痛苦，但這一過程也賦予了中國文化新的發(fā)展際遇，中國文化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。
擴(kuò)展資料：
中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。
中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行”
5. 佛教文化的發(fā)展歷程
中國傳統(tǒng)文化是世界上最具有開放性的文化之一，其中對(duì)佛教文化的吸納，就是一個(gè)明顯的例子。在中國歷史上，從兩漢之際到宋明的一千多年間，佛教從傳入到傳播并融入中國傳統(tǒng)文化而成為其中的重要組成部分這一現(xiàn)象，就充分說明了中國傳統(tǒng)文化的博大與包容性。佛教融入中國傳統(tǒng)文化的過程，就是佛教中國化的過程。在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化既向世人展示了開放的胸懷，又表現(xiàn)了自身高度的創(chuàng)造性。例如，最富有中國特色的佛教流派——詳宗，就表明了中國傳統(tǒng)文化的包容性和創(chuàng)造性，從而使中國禪與印度禪有著巨大的差別。此外，宋明理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，既顯示了儒家文化對(duì)佛教文化挑戰(zhàn)的回應(yīng)，也顯示了佛教文化對(duì)儒家文化產(chǎn)生的影響。儒、釋、道的相互影響，從而導(dǎo)致了晚明三教合一思潮的出現(xiàn)。簡單地說，中國傳統(tǒng)文化吸納佛教文化一般有兩種基本的方法，即拿來的方法和融合的方法。前者以唐玄奘為代表，后者以惠能為代表。
6. 中國佛教歷史發(fā)展
盛唐時(shí)期是佛家文化融入到中華文化并得到迅速發(fā)展的時(shí)期。在此時(shí)期創(chuàng)造出了我國古代最為輝煌的歷史，對(duì)于佛教也是如此。
由隋入唐以后，統(tǒng)治者對(duì)佛教的尊崇態(tài)度并沒有改變，與唐代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展及所取得的成就一樣，佛教的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)日益壯大，最后到達(dá)頂峰的過程，這其中尤以唐太宗到武則天統(tǒng)治結(jié)束的一段歷史時(shí)期最為重要。
7. 佛教文化歷史
大約2100年。
佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時(shí)期（約在公元紀(jì)67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能于此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會(huì)流傳和發(fā)展。
8. 中國佛教文化歷程簡述
佛教起源于古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）。
2500多年前，印度北方的迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多29歲，出家開始苦修而不得其所，35歲那年，他在一棵菩提樹下徘徊了37天，終于恍然大悟，悟出了佛學(xué)真道，那個(gè)地方后來被稱為菩提加雅，而那棵菩提樹下他徘徊留下的腳印也成了一朵朵蓮花。傳說中的那棵菩提樹早已在伊-斯-蘭教統(tǒng)治印度的時(shí)期被當(dāng)柴木砍伐了，但從那樹上壓枝而成活的新菩提樹目前還在斯里蘭卡枝葉茂盛。悟道后的王子來到了距離瓦拉納西16公里的鹿野苑，向跟隨他出家苦修的五個(gè)侍衛(wèi)開始了他首次傳教，五位同伴被他悟出的道所征服，拜他為師，從此，佛教有了成道的佛陀，有了教義，佛教誕生了，王子成了佛祖，有了另一個(gè)2500年后我們熟知的名字——釋迦牟尼。
此后，佛祖和他最初的五個(gè)弟子，在印度開始傳播佛教的教義。因?yàn)榉鸾叹哂衅渌诮虥]有的三項(xiàng)基本原則：知識(shí)、仁慈和平等，因此在當(dāng)時(shí)印度的低“種姓”中開始迅速傳播，并最終傳遍世界。雖然印度是佛教的發(fā)源地，但現(xiàn)在印度以佛教為宗教信仰的人口可能只有1%。歷史的變遷總是伴隨著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的全面清洗和滅絕性毀壞，印度教和伊-斯-蘭教的強(qiáng)盛，終于使這個(gè)佛教的發(fā)源國，已經(jīng)很少能見到佛教的遺跡了，而瓦拉納西附近正是這些不多的遺跡的集中地
