1. 什么是旅游審美行為的內(nèi)在推動(dòng)力
設(shè)計(jì)的本質(zhì) 是人類進(jìn)行 創(chuàng)造性 的 實(shí)踐活動(dòng) ，它需要借用一 定的物質(zhì)手段和藝術(shù)表現(xiàn)形式， 將藝術(shù)與技術(shù)、功能與審美完美的結(jié)合在一起，并滿足人們的 物質(zhì)需求 和 精神需求 。設(shè)計(jì)的本質(zhì)體現(xiàn)在 創(chuàng)造性 、 功能性 、 系統(tǒng)性 、 藝術(shù)性 和 經(jīng)濟(jì)性 等方面的要求，它們共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)存在的核心意義 。
2. 旅游是一種以審美為特征的活動(dòng)
旅游是一種高級精神審美享受；旅游者只有在旅游活動(dòng)中領(lǐng)略了內(nèi)在的美，提升思想情感，才會(huì)有難忘的旅游活動(dòng)，為日后生活提供精神營養(yǎng)。旅游活動(dòng)目的多種，一種具體的旅游活動(dòng)，雖然主要?jiǎng)訖C(jī)突出，但次要?jiǎng)訖C(jī)往往涉及面極廣，旅游者總是希望通過旅游獲得更多的信息，增長見識。
3. 以旅游為導(dǎo)向的審美需求,一方面源于旅游審美主體的
個(gè)人觀點(diǎn)：旅行，去什么樣的地方、去的地方叫什么名字并不重要，重要的是去過什么樣的生活！
4. 什么是旅游審美心理的核心
旅游審美的主要對象可分為：擬態(tài)環(huán)境景觀、風(fēng)景景觀、環(huán)境景觀、場所景觀、旅游紀(jì)念品景觀等這幾類。
5. 旅游審美的核心是
受到20世紀(jì)歐洲特定社會(huì)文化背景和非理性主義哲學(xué)思潮的影響，畢加索的繪畫美學(xué)思想逐漸走向了反傳統(tǒng)道路。傳統(tǒng)美學(xué)是指以美為中心，人們受到傳統(tǒng)藝術(shù)中的寫實(shí)、唯美和敘事影響，形成了以和諧優(yōu)美、規(guī)范理性為中心的審美原則。然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的變化，新的審美規(guī)范逐漸確立，這造成了西方現(xiàn)代藝術(shù)中大量異樣的、非常規(guī)的作品的出現(xiàn)。
傳統(tǒng)美學(xué)原則被打破，新規(guī)則與新樣式成為了現(xiàn)代藝術(shù)的主角，畢加索的繪畫藝術(shù)正是當(dāng)時(shí)西方審美價(jià)值取向的變革的典型例證。
6. 如何從審美的角度來看待旅游活動(dòng)的本質(zhì)?
今年夏天，公司在哈市河口濕地公園組織了一次夏季拓展，我們做銷售的，平時(shí)壓力很大，通過這次團(tuán)隊(duì)拓展，增加了團(tuán)隊(duì)凝聚力，舒緩了緊張的心情，只有適當(dāng)?shù)姆潘桑拍芨行实墓ぷ鳎?/p>
7. 旅游從本質(zhì)上說,就是一種審美活動(dòng)
一、旅游的文化屬性
旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)。無論是旅游消費(fèi)活動(dòng)還是旅游經(jīng)營活動(dòng)都具有強(qiáng)烈的文化性。只有挖掘出文化內(nèi)涵,它才會(huì)具備吸引旅游者的魅力。正如孫尚清指出的,“旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟(jì)———文化產(chǎn)業(yè),在發(fā)展的成熟期是文化———經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)?！贝搜酝笍氐仃U明了旅游與文化關(guān)系的密切程度。
1.旅游主體的文化本質(zhì)
旅游作為一種跨時(shí)空的消費(fèi)活動(dòng),它的廣泛出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)使的結(jié)果,但一個(gè)人能否成為旅游者更需要內(nèi)在的動(dòng)因,正如先秦思想家墨子所講的,“食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂”。人類在基本生存需求滿足之后,隨著收入的增長,必然追求更高的物質(zhì)享受和精神享受。但是,旅游活動(dòng)更是文化驅(qū)使的結(jié)果。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看,經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然為社會(huì)進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ),但是社會(huì)發(fā)展最根本的是社會(huì)文化與觀念的革命。二戰(zhàn)以后世界范圍內(nèi)旅游活動(dòng)的興盛,從客觀條件看,是全球經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、繁榮的結(jié)果,從深層次看,它是文化觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。
2.旅游客體的文化含量
旅游資源按基本成因和屬性,大而言之可分為自然資源和人文資源兩大類。人文旅游資源,無論是實(shí)物形態(tài)的文物古跡還是無形的民族風(fēng)情、社會(huì)風(fēng)尚,均屬于文化的范疇。由各種自然環(huán)境、自然要素、自然物質(zhì)和自然現(xiàn)象構(gòu)成的自然景觀,只有經(jīng)過人為的開發(fā)利用,才能由潛在旅游資源變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的旅游資源。即使是自然美,也必須通過鑒賞來反映和傳播,而鑒賞是一種文化活動(dòng),因此,自然旅游資源同樣也具有文化性。
3.旅游媒體的文化特征
旅游者以追求精神享受為目的,可以說是文化消費(fèi)者。因此,旅游業(yè)的核心產(chǎn)品只能是文化產(chǎn)品或文化含量高的產(chǎn)品,旅游經(jīng)營者只有為消費(fèi)者提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品,才能從交換中實(shí)現(xiàn)盈利的目的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,旅游資源的開發(fā)者不僅要了解旅游資源本身的特征和功能,還必須了解游客所追求的文化特征,開發(fā)出滿足各類旅游的文化旅游產(chǎn)品。旅游業(yè)的文化特征還滲透在各旅游部門的運(yùn)行過程中,如現(xiàn)代旅游飯店,不是簡單地提供膳食的場所,而是集膳宿、社交、娛樂、審美等功能于一體的綜合性場所。因此,一個(gè)優(yōu)秀的飯店,有必要不斷提高餐飲、客房、娛樂等環(huán)節(jié)的文化品位,有必要培養(yǎng)和提高服務(wù)人員的文化素質(zhì),有必要提供有情調(diào)的個(gè)性文化服務(wù)。
8. 旅游活動(dòng)與審美意識的關(guān)系
旅游美學(xué)思想三種溯源如下：
一、 以“旅游審美”為核心即旅游者在旅游活動(dòng)過程中所發(fā)生的審美關(guān)系；
二、以“旅游六要素”為審美對象；
三、以“自然美”、“生活美”、“藝術(shù)美”等作為審美內(nèi)容。
9. 旅游審美動(dòng)機(jī)泛指
簡介
旅游環(huán)境的定義因中心事物的不同而不同。從旅游者為中心的角度，旅游環(huán)境是以旅游者為中心，使旅游活動(dòng)得以存在、進(jìn)行和發(fā)展的各種旅游目的地與依托地的自然、社會(huì)、人文等外部條件的總和；從旅游資源為中心的角度，旅游環(huán)境是指以旅游資源為中心，圍繞在旅游資源周圍的其他自然生態(tài)、人文社會(huì)各種因素的總和。
在一定環(huán)境中由上述要素所構(gòu)成的風(fēng)景，若以自然風(fēng)景為主，稱為天然景觀；以建筑為主，稱為建筑景觀；以人工雕筑為主，稱為雕筑景觀（大型假山便是雕筑景觀）。一個(gè)良好的旅游環(huán)境,必須是一個(gè)風(fēng)光秀麗,未受破壞和污染，并能夠滿足旅游者觀賞和行為心理活動(dòng)的地區(qū)。旅游區(qū)有兩種:一種是風(fēng)景優(yōu)美的天然名勝(名山大川、深山峽谷、茂密的森林、遼闊的草原、蔚藍(lán)的海洋等),以及一些自然壯觀(火山、海潮、冰川，甚至沙漠)等；另一種是人工勝地如歷史古跡、著名建筑、繁華城市、優(yōu)美園林等。通常是兩者兼而有之。
分類
旅游環(huán)境內(nèi)容廣泛，按不同的分類條件可以劃分為不同的類型，按區(qū)域可分為森林旅游環(huán)境、濱海旅游環(huán)境、鄉(xiāng)村旅游環(huán)境、城市旅游環(huán)境等；按性質(zhì)分為自然旅游環(huán)境、半自然旅游環(huán)境和人工旅游環(huán)境；按空間可劃分成旅游客源地環(huán)境、旅游目的地環(huán)境和旅游通道環(huán)境；為了更好地研究環(huán)境的性質(zhì)，往往從環(huán)境整體的各個(gè)獨(dú)立的、性質(zhì)不同的而又服從整體演化規(guī)律的基本物質(zhì)組分入手，也就是按環(huán)境要素分成旅游自然環(huán)境和旅游社會(huì)環(huán)境。
旅游自然環(huán)境：旅游自然環(huán)境是指旅游目的地和依托地的各種自然因素的總和，是旅游區(qū)的大氣、水、生物、土壤、巖石等所組成的自然環(huán)境綜合體。變化萬千、差異懸殊的自然環(huán)境是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)環(huán)境，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)生存、發(fā)展起著至關(guān)重要的承載作用?！÷糜巫匀画h(huán)境不僅決定旅游目的地的分布，對旅游區(qū)的可進(jìn)入性、交通路線、網(wǎng)絡(luò)等有重要影響，而且在對旅游客體的形成、特色、分布等都有決定作用。例如，我國西北地區(qū)的干旱自然環(huán)境，形成了沙漠、戈壁、雅丹地貌等自然旅游景觀，以及與之相對應(yīng)的人文景觀，如坎兒井、綠洲農(nóng)業(yè)等；青藏地區(qū)高寒的自然環(huán)境，形成了高山、雪原、冰川、濕冷植被和高寒動(dòng)物等；云貴、兩廣和福建一線，其自然環(huán)境特點(diǎn)是氣候濕熱、多山地、廣布可溶性灰?guī)r，因此巖溶景觀典型，山水風(fēng)光秀麗；內(nèi)蒙古在干旱、半干旱的自然環(huán)境條件下，形成了典型的草原和牧場風(fēng)光。
旅游社會(huì)環(huán)境：旅游社會(huì)環(huán)境是指旅游目的地和依托地的社會(huì)物質(zhì)、精神條件的總和。旅游社會(huì)環(huán)境的發(fā)展和演替，受自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)規(guī)律的支配和制約，是人類精神文明和物質(zhì)文明發(fā)展的標(biāo)志，同時(shí)隨著人類文明的演進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。
特征
1.內(nèi)容的廣泛性
旅游環(huán)境的內(nèi)容廣泛，既包括各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，如地質(zhì)地貌、大氣、水體、動(dòng)植物、自然保護(hù)區(qū)及各類自然遺跡等，以及由這些自然因素共同構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)包括風(fēng)景名勝區(qū)、人文遺跡、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、城市和鄉(xiāng)村以及旅游接待設(shè)施和服務(wù)等。
2.要素的脆弱性 脆弱性是相對于干擾而言的。構(gòu)成旅游環(huán)境的諸要素在旅游活動(dòng)的干擾下，會(huì)受到一定程度的影響，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化，如周期性變化（季節(jié)性、節(jié)律性變化）和隨機(jī)性變化（如非典型性肺炎對我國旅游業(yè)的影響）、線性變化和非線性變化、漸進(jìn)性變化和突變性變化等，表現(xiàn)出明顯的脆弱性。
在干擾旅游環(huán)境系統(tǒng)演化的內(nèi)外因素中，有許多屬于隨機(jī)影響因子，尤其是一些自然因素、政治因素、市場因素、人為因素、心理因素等，隨機(jī)性非常大，從而使旅游環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的不確定性，從而增加人們認(rèn)識和調(diào)控旅游環(huán)境系統(tǒng)的復(fù)雜性和困難性，但同時(shí)也為人們改造旅游環(huán)境系統(tǒng)提供了可能。
3.形式的地域性 地域性指環(huán)境（整體）特性的區(qū)域差異，或稱為多樣性，是共性之中的個(gè)性體現(xiàn)。人們的旅游動(dòng)機(jī)之一就是追求異域環(huán)境與自己常住地環(huán)境的差異性，所以旅游環(huán)境的顯著特點(diǎn)之一就是旅游環(huán)境的地域特色。如不同旅游目的地的居住環(huán)境表現(xiàn)出不同的地域差異，福建的圍屋（客家人所建）、廣東的碉樓（華僑所建）、湖南湘西的吊腳樓（土家人所建）、皖南的白色灰瓦民居（安徽的儒商所建）等建筑特色與風(fēng)格迥異。
一般來說，旅游客源地與旅游目的地相距越遠(yuǎn)，旅游目的地的地域特性相對表現(xiàn)得越突出，這種區(qū)域性特點(diǎn)匯成了特定地域的旅游吸引力，游人之所以離開自己的常居地到較遠(yuǎn)的異地去旅游，正是這種引力作用的結(jié)果。為滿足旅游者追求差異性的旅游需求，旅游開發(fā)經(jīng)營者不斷地在旅游地的開發(fā)建設(shè)中追求獨(dú)特性，從而增加了旅游環(huán)境的地域特色。
4.項(xiàng)目的休憩性 旅游區(qū)為人們提供一種與眾不同的感觀認(rèn)識，從一定程度上給予人們某種享受。人們到達(dá)旅游區(qū)游玩，通過環(huán)境的改變，人們不再受在家時(shí)的各種角色和行為的羈絆；通過景致的欣賞，雄偉秀美的山水風(fēng)光和珍奇瑰麗的名勝古跡給人帶來精神上的享受和放松，從而使人們在體驗(yàn)旅游活動(dòng)的過程中身體得到恢復(fù)、精神獲得歡娛、性情得到陶冶、感官獲得享受，甚至激發(fā)對生活的熱愛、對生命的渴望。旅游活動(dòng)起到了消除疲勞、放松精神、增進(jìn)健康的作用，體現(xiàn)了旅游的休憩性。
5.質(zhì)量的優(yōu)越性 旅游活動(dòng)具有鮮明的享受性和消費(fèi)性，人們進(jìn)行旅游活動(dòng)的目的就是審美享受和追求高品質(zhì)的環(huán)境質(zhì)量，因此旅游者對旅游區(qū)環(huán)境質(zhì)量和服務(wù)功能的要求也是較高的。
環(huán)境質(zhì)量是自然、社會(huì)、工程和美學(xué)四個(gè)方面的綜合反映。為滿足游客的基本需求，旅游活動(dòng)過程中接觸到的應(yīng)是安全、優(yōu)美、清潔、友善的環(huán)境，如空氣清新、水體潔凈和衛(wèi)生良好等。同時(shí)，旅游環(huán)境不僅要滿足旅游者更高的生理要求，還應(yīng)滿足其更高的心理和審美需求，因此要求風(fēng)光優(yōu)美、景觀協(xié)調(diào)、氣氛融洽、服務(wù)周到、設(shè)備完善、秩序井然、接待地居民熱情好客，使人感到輕松、自由、舒適、愉快，其質(zhì)量要明顯高于我們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)和工作環(huán)境的質(zhì)量，這是由旅游活動(dòng)本身的特征所決定的。
6.數(shù)量的稀缺性 旅游環(huán)境是一種資源，其包括物質(zhì)性（以及以物質(zhì)為載體的能量性）和非物質(zhì)性兩方面，物質(zhì)性方面如生物資源、礦產(chǎn)資源、淡水資源、海洋資源、土地資源、森林資源等；非物質(zhì)性方面如環(huán)境狀態(tài)、環(huán)境質(zhì)量等。
旅游環(huán)境資源相對于人類的需要總是少于人們能免費(fèi)或自由的取用，在數(shù)量上表現(xiàn)出稀缺性。張家界、九寨溝等景區(qū)之所以能蜚聲海內(nèi)外，除了其自然、天成等因素外，很重要的一個(gè)原因在于其環(huán)境的稀缺性。
相關(guān)
旅游是一種既有益于身心健康，又能增長知識的康樂活動(dòng)。旅游觀賞是環(huán)境給予旅游者的一種心理活動(dòng)。旅游者的心理活動(dòng)因職業(yè)、文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)條件、年齡和性別的不同而存在差別。旅游環(huán)境的規(guī)劃必須考慮到這些差別。專業(yè)性游覽區(qū)為特定的旅游者服務(wù)。綜合性游覽區(qū)可同時(shí)滿足各種旅游者的需要，例如，中國杭州西湖便是一個(gè)綜合性游覽區(qū)，其環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)要使不同的旅游者在這里都能夠得到滿足。
為了引人入勝,旅游環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì),必須建設(shè)一組符合一定旅游路線的重點(diǎn)觀賞對象，即主要風(fēng)景點(diǎn)；還要有一定數(shù)量的能引人注目、值得仔細(xì)欣賞的對象（花卉、修剪的樹形、建筑小品等）；還可安排一定的對景、夾景、框景等。此外，還應(yīng)建造一些供旅游者需要的旅館、商店和娛樂場所。
問題
旅游事業(yè)的發(fā)展也會(huì)促使新的環(huán)境問題的出現(xiàn)。人流在節(jié)假日涌向游覽區(qū)，對地面的踐踏破壞了植被。飲食服務(wù)行業(yè)的污水排放，各種垃圾廢品的拋擲，造成各種污染?，F(xiàn)代化交通工具排放出大量有害廢氣等，導(dǎo)致旅游環(huán)境的惡化。另外，不恰當(dāng)?shù)卦诼糜螀^(qū)或其外圍進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，特別是發(fā)展工業(yè),使旅游環(huán)境質(zhì)量下降,嚴(yán)重時(shí)還會(huì)破壞文物古跡，如酸雨對石雕（主要是大理石和石灰?guī)r的雕刻）和銅鑄品的腐蝕。因此要對旅游環(huán)境采取保護(hù)措施，如制定游覽規(guī)則和路線，限制進(jìn)入游覽區(qū)的人數(shù),進(jìn)行文明道德宣傳,把排放污染物的工廠設(shè)置在游覽區(qū)的下風(fēng)、下水方向，要求在游覽區(qū)上風(fēng)、上水方向的工廠加強(qiáng)廢棄物的治理，或把工廠遷往他處。
10. 什么是旅游審美行為的內(nèi)在推動(dòng)力之一
人類的審美意識產(chǎn)生于對自然界美與丑好與惡的接觸和認(rèn)識。自然界中突出的美和突出的善好，對人們的意識產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象。人們會(huì)擁戴美的，善的好的意識。而去除丑的惡的物質(zhì)世界。以美好的意識使人們共識的認(rèn)識，是人們賴以生存的根本。
11. 旅游活動(dòng)的審美本質(zhì)
文化旅游定義是指通過旅游實(shí)現(xiàn)感知，了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。
旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。
中國傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。
在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？
美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。
旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀中會(huì)產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感??！
隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類社會(huì)最重要的生活方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。自改革開放以來，中國旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個(gè)階段。
20世紀(jì)90年代以來，中國旅游業(yè)的快速增長，使旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加快，旅游對整個(gè)社會(huì)的促進(jìn)作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)之一。21世紀(jì)之初，中國旅游業(yè)的綜合實(shí)力已位居世界第五，據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大旅游出境國。
旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。
旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)，別問題，各地旅游部門的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。
“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。
在風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，千萬不可忘記“按照美的規(guī)律來建造”的原則，具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強(qiáng)化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！?/p>
不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔?，破壞自然景觀！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長的時(shí)間過程，一旦破壞，難以補(bǔ)償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！
對于各地的旅游飯店建筑來說，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，對飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)以及與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。
這里仍然要強(qiáng)調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)用與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠(yuǎn)悅近來，賓至如歸。
當(dāng)然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設(shè)計(jì)，均需精心設(shè)計(jì)。既要有中國特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。
審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動(dòng)中,審美旅游文化作為審美文化與審美語境的一種特殊結(jié)合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。
一方面,它相對于神話文化、宗教文化語言文化、歷史文化和科學(xué)文化等而可以獨(dú)立存在，集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動(dòng)和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動(dòng)。
旅游文化，指以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化。審美文化是建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、尤其是藝術(shù)文化系統(tǒng)不斷發(fā)展和日趨完善基礎(chǔ)上的，是當(dāng)代文明和文化日益審美化、日益貼近人類真實(shí)生存狀態(tài)的產(chǎn)物。
從人類文明與文化的演進(jìn)歷程來看，審美旅游文化是繼人類工具文化與社會(huì)理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的一種高級形態(tài)。
每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學(xué)識、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。
我們說某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來作出評價(jià)。大略的說，應(yīng)該是堅(jiān)定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。
古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來說，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。
文化領(lǐng)域創(chuàng)作者云龍
