1. 關(guān)于旅游的古文有哪些
秋游六首
邵雍 〔宋代〕
七月芙蕖正爛開，東南園近日徘徊。
有時(shí)風(fēng)向池心過(guò)，無(wú)眼香從水面來(lái)。
罨畫溪深方誤入，洞庭湖晚未成回。
坐來(lái)一霎蕭蕭雨，又送新涼到酒杯。
2. 旅游的文言說(shuō)法
在人生中，我們總會(huì)面臨一個(gè)人的時(shí)候。
人生于世，就是一個(gè)人的旅行，沒(méi)有人能陪你到終點(diǎn)，除了你自己。
蘇軾說(shuō)：人生如逆旅，我亦是行人，
《商山早行》
唐·溫庭筠
晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。
3. 關(guān)于旅游的古文有哪些詩(shī)句
李白去過(guò)的旅游勝地非常多，寫下的詩(shī)句也非常多，以下列舉5首：
1、白帝城
《早發(fā)白帝城》唐代：李白
原文：朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
譯文：清晨，朝霞滿天，我就要踏上歸程。從江上往高處看，可以看見白帝城彩云繚繞，如在云間，景色絢麗！千里之遙的江陵，一天之間就已經(jīng)到達(dá)。
兩岸猿猴的啼聲不斷，回蕩不絕。猿猴的啼聲還回蕩在耳邊時(shí)，輕快的小船已駛過(guò)連綿不絕的萬(wàn)重山巒。
4. 關(guān)于旅游的古文有哪些呢
醉翁亭記朝代：宋代作者：歐陽(yáng)修原文： 環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也?！ ∪舴蛉粘龆嘱_，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也?！ ≈劣谪?fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也?！ ∫讯﹃?yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
5. 旅游的古文怎么說(shuō)
蘇軾送別友人時(shí)寫下一首千古宋詞，人生如逆旅，道盡人間冷暖：
這首詞名為《臨江仙·送錢穆父》，北宋詞人蘇軾所作，詩(shī)詞如下：
一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無(wú)波真古井，有節(jié)是秋筠。
惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
6. 旅游 古文
1、《鷓鴣天·守得蓮開結(jié)伴游》
宋： 晏幾道
守得蓮開結(jié)伴游，
約開萍葉上蘭舟。
來(lái)時(shí)浦口云隨棹，
采罷江邊月滿樓。
2、《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》
唐代：白居易
少時(shí)猶不憂生計(jì)，老后誰(shuí)能惜酒錢？
共把十千沽一斗，相看七十欠三年。
閑征雅令窮經(jīng)史，醉聽清吟勝管弦。
更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然。
3、《臨江仙·昨夜個(gè)人曾有約》
清代：納蘭性德
昨夜個(gè)人曾有約，嚴(yán)城玉漏三更。
一鉤新月幾疏星。夜闌猶未寢，人靜鼠窺燈。
4、《生查子·元夕》
宋代：歐陽(yáng)修
去年元夜時(shí)，花市燈如晝。
月上柳梢頭，人約黃昏后。
5、《過(guò)故人莊》
唐代：孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
6.《元夕二首》
明代：王守仁
故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。
賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無(wú)車馬過(guò)相邀。
7.《驟雨打新荷》
金朝：元好問(wèn)
命友邀賓玩賞，對(duì)芳樽淺酌低歌。
且酩酊，任他兩輪日月，來(lái)往如梭。
參考資料
古詩(shī)文網(wǎng)：http://www.gushiwen.org/
7. 描寫旅游的古文
1、《鷓鴣天·守得蓮開結(jié)伴游》
宋： 晏幾道
守得蓮開結(jié)伴游，約開萍葉上蘭舟。來(lái)時(shí)浦口云隨棹，采罷江邊月滿樓。
2、《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》
唐代：白居易
少時(shí)猶不憂生計(jì)，老后誰(shuí)能惜酒錢？共把十千沽一斗，相看七十欠三年。閑征雅令窮經(jīng)史，醉聽清吟勝管弦。更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然。
3、《臨江仙·昨夜個(gè)人曾有約》
清代：納蘭性德
昨夜個(gè)人曾有約，嚴(yán)城玉漏三更。
一鉤新月幾疏星。夜闌猶未寢，人靜鼠窺燈。
4、《生查子·元夕》
宋代：歐陽(yáng)修
去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。
5、《過(guò)故人莊》
唐代：孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。
6.《元夕二首》
明代：王守仁
故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無(wú)車馬過(guò)相邀。
7.《驟雨打新荷》
金朝：元好問(wèn)
命友邀賓玩賞，對(duì)芳樽淺酌低歌。且酩酊，任他兩輪日月，來(lái)往如梭。
參考資料
古詩(shī)文網(wǎng)：http://www.gushiwen.org/
8. 古文旅游的句子
古人對(duì)旅游有多種稱呼：外出求官之游，稱為“宦游”；帝王或皇室巡游天下，稱為“宸游”；僧人、道士行蹤不定的漫游，稱為“云游”；有識(shí)之士懷抱壯志游歷四方，稱為“壯游”；在春天或節(jié)日里男女相伴外出游玩，稱為“冶游”；風(fēng)塵仆仆、四處宣揚(yáng)自己的政治主張或道德文章，稱為“周游”。宅在家中以欣賞山水畫代替游玩，稱為“臥游”。
旅游文化是伴隨著旅游熱潮的興起而日益受到人們重視的一種文化范疇，其基本含義是包含了旅游主體（即旅游者）、旅游客體（即旅游對(duì)象，或稱旅游景觀）以及旅游媒介在旅游過(guò)程中的一切有文化價(jià)值的觀念、行為及其產(chǎn)物。旅游文化包含著行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素，與一般文化的內(nèi)在價(jià)值有高度的一致性：其中旅游主體文化、旅游客體文化、旅游媒介文化及其相互關(guān)系是其主要內(nèi)容，旅游活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程都離不開旅游文化的作用。認(rèn)識(shí)古代的旅游文化，我們先來(lái)考察古代的“旅游”。
對(duì)古代“旅游”的多維認(rèn)識(shí)：在許多人眼中，旅游似乎是一種時(shí)尚的現(xiàn)代生活，對(duì)于古人的旅游生活不免感到懷疑和隔膜。古代當(dāng)然沒(méi)有旅行社，旅游活動(dòng)多數(shù)情況下屬于個(gè)人行為。也許正是當(dāng)今產(chǎn)業(yè)化的商業(yè)運(yùn)作，使我們對(duì)旅游活動(dòng)產(chǎn)生了錯(cuò)覺。
9. 旅游的古文美文美句
廿二日，天稍和，偕數(shù)友出東直，至滿井。高柳夾提，土膏微潤(rùn)，一望空闊，若脫籠之鵠。于是，冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如試，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)，麥田淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時(shí)時(shí)有。風(fēng)力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間，皆有喜氣。始知郊田之外未始無(wú)春，而城居者未之知也。
夫能不以游墮事，而瀟然于山石草木之間者，惟此官也。而此地適與余近，余之游將自始，惡能無(wú)紀(jì)？己亥之二月也。
10. 旅游用古文怎么表達(dá)
1、《記承天寺夜游》
北宋：蘇軾元
豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。
2、《湖心亭看雪》
明代：張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”
3、《小石城山記》
唐代：柳宗元
自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：其一西出，尋之無(wú)所得；其一少北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠。其上，為睥睨梁欐之形；其旁出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無(wú)土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)。其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。
噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用，神者倘不宜如是，則其果無(wú)乎？或曰：“以慰夫賢而辱于此者。”或曰：“其氣之靈，不為偉人,而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。
