1. 道教文化旅游
金華赤松黃大仙宮
天臺山桐柏宮
杭州玉皇山福星觀
杭州抱樸道院
湖州古梅花觀
2. 道教旅游勝地有哪些
.青城山
道教發(fā)源地。天師道祖庭。全真道龍門派道場。世界文化遺產(chǎn)。位于四川省成都市都江堰市。
2.武當山
道教圣境。祭祀玄武圣地。武當派功夫發(fā)源地。世界文化遺產(chǎn)。又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。位于湖北西北部十堰市丹江口市境內(nèi)。東接聞名古城襄陽市，西靠車城十堰市 ，南依原始森林神農(nóng)架，北臨高峽平湖 丹江口水庫。
3.龍虎山
道教仙境。正一道祖庭。頓悟心派哲學發(fā)源地。世界自然遺產(chǎn)。位于江西省鷹潭市西南20公里處。
4.齊云山
道教仙山。供奉真武大帝。江南道教中心。國家級風景名勝區(qū)。古稱白岳，因遙觀山頂與云平齊得名。位于安徽省黃山市休寧縣城西十五公里處。
5.鶴鳴山
道教祖山。道教創(chuàng)立地。全球道教朝圣地。著名風景旅游區(qū)。位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉(xiāng)三豐村。
6.終南山
道教圣山。洞天之冠。奉祀道祖圣地。世界地質(zhì)公園、國家森林公園。終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是“道文化”、“佛文化”、“孝文化”、“壽文化”、“鐘馗文化”、“財神文化”的發(fā)祥圣地，位于秦嶺山脈中段，是中國重要的地理標志。終南山位于陜西省境內(nèi)。
7.三清山
道教仙都。供奉三清天尊。丹鼎派祖庭。世界自然遺產(chǎn)。三清山風景名勝區(qū)位于江西省上饒市東北部，因玉京、玉虛、玉華“三峰峻拔，如道教三清列坐其巔”故名。
8.崆峒山
道教第一山。祭奉黃帝勝地。崆峒派武術發(fā)源地。國家級風景名勝區(qū)。距離甘肅省平?jīng)鍪袇^(qū)12公里，東至西安市300多公里。傳說黃帝問道于崆峒山的廣成子，因此被稱為道家第一山。
9.老君山
道教仙國。道祖歸隱地。太清勝境。世界地質(zhì)公園、國家5A風景區(qū)。原名景室山，位于河南省洛陽市欒川縣城東南3千米處，是秦嶺余脈八百里伏牛山脈的主峰，海拔2297米。西周時期，因“守藏室史”李耳（著名的“老子”）到此歸隱修煉，被道教尊為太上老君，唐太宗易名為“老君山”。
10.羅浮山
道教圣地。龍門派祖庭。道醫(yī)祖庭。國家級風景名勝區(qū)。它雄峙于嶺南中南部，坐臨南海大亞灣，毗鄰惠州西湖。漢代司馬遷曰：“羅浮漢佐命南岳，天下十山之一”。被道教尊為天下第七大洞天、三十四福地，被佛教稱為羅浮第一禪林。
3. 道教文化旅游路線以鄭州為出發(fā)點
鄭州是華夏文明的重要發(fā)祥地、中國歷史文化名城，是中國八大古都之—、 國家重點支持的六大遺址片區(qū)之一、世界歷史都市聯(lián)盟會員。在華夏民族傳統(tǒng)宇宙觀中，鄭州地區(qū)是“天地之中心”， 自古以來就是文明交流的十字要沖，域內(nèi)留存了豐富的文化遺產(chǎn)。歷史上， 夏、商、管、鄭、韓建都于此，隋、唐、 五代、宋、金、元、明、清在此設州。8000年前的裴李崗文化遺址、6000年前的大河村文化遺址是著名的古人類活動遺址；5000年前，中華人文始祖軒轅黃帝出生并建都在鄭州這片土地上；3600年前，中國第二個奴隸制王朝—商朝在此建都，至今中心城區(qū)依然保留著7公里長的商代城墻遺址。悠久的歷史積淀了燦爛的文明，禪宗祖庭少林寺、道教圣地中岳廟、宋代四大書院之一的嵩陽書院、中國最古老的登封觀星臺都是中華文明史上的璀璨明珠。全市擁有商城遺址、裴李崗遺址、北宋皇陵、軒轅黃帝故里、 杜甫故里、潘安故里等歷史名勝和文化古跡等不可移動文物近萬處，其中世界文化遺產(chǎn)2處12項，全國重點文物保護單位83處，河南省文物保護單位123處，鄭州市文物保護單位246處，可移動文物近15萬件(套)，文物數(shù)量和規(guī)模居全國城市前列，也是全國為數(shù)不多的文物分布密集型城市。
鄭州人才輩出，燦爛的中原文化，造就了一代又一代杰出人物，在中國歷史上產(chǎn)生過重大影響。如春秋時期政治家子產(chǎn)，戰(zhàn)國早期道家名師列子，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、法家代表人物之一申不害，戰(zhàn)國末年水利家鄭國，戰(zhàn)國時思想家、法家主要代表人物、也是散文家的韓非，秦末農(nóng)民起義軍領袖陳勝，東漢名臣杜密，西晉文學家潘安，唐代畫家、文學家鄭虔，唐代詩人、有“詩圣”之稱的杜甫，唐代詩人白居易、李商隱，五代宋初文學家梁周翰，北宋建筑學家李誡，金元之際教育家、理學家許衡，清代數(shù)學家陳之勛，清代愛國將領沙春元，清代科技史專家倉孝和、歷史學家荊三林等。
4. 道教文化旅游景區(qū)
中國旅游必去的5大景點有：萬里長城、桂林山水、北京故宮、長江三峽、秦陵兵馬俑。
1、萬里長城是古代中國在不同時期為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲而修筑的規(guī)模浩大的軍事工程，長城東西綿延上萬華里，因此又稱作萬里長城?，F(xiàn)存的長城遺跡主要為始建于14世紀的明長城，西起嘉峪關，東至遼東虎山，全長8851.8公里，平均高6至7米、寬4至5米。長城是我國古代勞動人民創(chuàng)造的偉大的奇跡，是中國悠久歷史的見證。它與天安門，兵馬俑一起被世人視為中國的象征。萬里長城主要景觀有：八達嶺長城、慕田峪長城、司馬臺長城、山海關、嘉峪關、虎山長城、九門口長城等。
2、桂林山水甲天下。廣西桂林是世界著名的風景游覽城市和歷史文化名城，位置處廣西東北部，平均海拔150米，屬典型的“喀斯特”巖溶地貌，遍布全市的石灰?guī)r經(jīng)億萬年的風化浸蝕，形成了千峰環(huán)立、一水抱城、洞奇石美的獨特景觀，被世人美譽為“桂林山水甲天下”。市轄秀峰、象山、七星、疊彩、雁山、臨桂六城區(qū)和靈川、興安、全州、陽朔、平樂、荔浦、龍勝、永福、恭城、資源、灌陽十一縣。
3、北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱紫禁城，位于北京中軸線的中心。北京故宮以三大殿為中心，占地面積約72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，有大小宮殿七十多座，房屋九千余間。北京故宮內(nèi)的建筑分為外朝和內(nèi)廷兩部分。外朝的中心為太和殿、中和殿、保和殿，統(tǒng)稱三大殿，是國家舉行大典禮的地方。三大殿左右兩翼輔以文華殿、武英殿兩組建筑。內(nèi)廷的中心是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，統(tǒng)稱后三宮，是皇帝和皇后居住的正宮。其后為御花園。后三宮兩側排列著東、西六宮，是后妃們居住休息的地方。東六宮東側是天穹寶殿等佛堂建筑，西六宮西側是中正殿等佛堂建筑。外朝、內(nèi)廷之外還有外東路、外西路兩部分建筑。
4.長江三峽：中國長江上游瞿塘峽、巫峽和西陵峽的合稱，簡稱三峽。是中國10大風景名勝之一，也是中國40佳旅游景觀之首。長江三峽西起重慶奉節(jié)的白帝城，東到湖北宜昌的南津關，是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱，是長江上最為奇秀壯麗的山水畫廊，全長192公里，也就是常說的“大三峽”。
5.秦陵兵馬俑位于陜西省西安市臨潼區(qū)東5公里處的驪山北麓，是中國歷史上第一個皇帝秦始皇（公元前259年～前210年）陵墓的陪葬坑，被稱為世界第八大奇跡之一。秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下軍
5. 道教文化景點
1、湖北武當山萊垍頭條
武當山位于湖北省十堰市境內(nèi)，是著名的道教圣地、太極拳的發(fā)祥地、國家重點風景名勝區(qū)，古建筑群為世界文化遺產(chǎn)名錄。武當山風光旖旎、山川秀美、眾峰嵯岈，而且常年紫氣氤氳、云霞迷溕，還有規(guī)模宏大的古建筑群、博大精深的武術、源遠流長的道教文化。萊垍頭條
2、龍虎山頭條萊垍
龍虎山，位于江西省鷹潭市西南20公里處，東漢中葉，正一道創(chuàng)始人張道陵曾在此煉丹，傳說“丹成而龍虎現(xiàn)，龍虎山因此得名。萊垍頭條
龍虎山有“丹霞仙境”之稱，主要風景區(qū)有上清宮景區(qū)、天師府景區(qū)、龍虎山景區(qū)、仙巖水巖景區(qū)、巖墓群景區(qū)、象鼻山排衙石景區(qū)、獨峰馬祖巖景區(qū)。萊垍頭條
3、四川青城山條萊垍頭
青城山，世界文化遺產(chǎn)，全國重點文物保護單位，國家重點風景名勝區(qū)，全球道教全真道圣地，中國四大道教名山之一，中國道教發(fā)祥地之一。景區(qū)面積200平方千米，最高峰老君閣海拔1260米，青城山分為前山和后山，群峰環(huán)繞起伏、林木蔥蘢幽翠，享有“青城天下幽”的美譽。萊垍頭條
4、齊云山垍頭條萊
齊云山風景名勝區(qū)，位于安徽省黃山市休寧縣城西約15公里處，面積110公里，自然保護區(qū)面積150公里。頭條萊垍
由齊云、白岳、歧山、萬壽等9座山峰組成，共分月華街、云巖湖、樓上樓三個景區(qū)，有奇峰36座，怪巖44處，幽洞18個，飛泉洞27條，池潭14方，亭臺16座，碑銘石刻537處，石坊3個，石橋5座，庵堂祠廟33處。萊垍頭條
1994年被國務院批準為國家級風景名勝區(qū)，2006年被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。萊垍頭條
5、江西三清山萊垍頭條
三清山是國家級風景名勝區(qū)、世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、國家5A級旅游景區(qū)、國家綠色旅游示范基地。總面積229.5平方公里，景區(qū)內(nèi)千峰競秀、萬壑奔流、古樹茂盛、珍禽棲息，終年云纏霧繞，充滿仙風神韻，被譽“世界最美的山”。同時它又是有著1600余年歷史的道教文化發(fā)祥地。萊垍頭條
6、洛陽老君山萊垍頭條
老君山又名景室山位于洛陽市欒川城郊，是秦嶺余脈八百里伏牛山的主峰，海拔2200米。因道教始祖老子歸隱修煉于此而得名，自古被尊為天下名山，道教圣地，有“中州地區(qū)天然動植物種質(zhì)基因庫”之美譽，號稱洛陽的“避暑山莊”，為欒川八大景觀之首，被譽為“君山奇景”。萊垍頭條
洛陽老君山風景名勝區(qū)是伏牛山世界地質(zhì)公園核心園區(qū)，國家級自然保護區(qū)、省級風景名勝區(qū)、省級文物保護單位。萊垍頭條
7、崆峒山萊垍頭條
崆峒山風景區(qū)位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，主峰海拔2123米，是古絲綢之路西出關中的要塞 。崆峒山景區(qū)自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”、“雄秀甲于關塞”、“道源所在”等美譽。條萊垍頭
8、惠州市羅浮山萊垍頭條
羅浮山素有“嶺南第一山”之稱，是中國道教十大名山之一。傳說，蓬萊仙島中的浮山從東海到南海，附于這里的羅山。并體而成羅浮山，成為百粵群山之祖和嶺南道教文化的發(fā)祥地。萊垍頭條
羅浮山自然景觀眾多，融自然與人文景觀于一體，擁有山、水、泉、瀑、池、洞、觀、寺、塔、林等景觀，具有獨特的“天際一軸線，仙凡兩重天”、“一山分四季，十里不同溫”的自然特征，中草藥資源極其豐富。萊垍頭條
9、南充市高坪區(qū)鶴鳴山萊垍頭條
鶴鳴山為中國道教發(fā)源地，屬道教名山，位于四川成都西部大邑縣，山屬岷山山脈，海拔1000余米，因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南四大名山之一。此外，鶴鳴山作為游戲里門派的名稱出現(xiàn)。條萊垍頭
鶴鳴山，為中國道教發(fā)源地，屬道教名山。北依青城山，南鄰峨眉山，西接霧中山，足抵川西平原，距成都約70公里。景區(qū)內(nèi)松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著名風景旅游區(qū)和避暑勝地。萊垍頭條
10、鎮(zhèn)江市句容茅山頭條萊垍
茅山位于江蘇省句容市，是中國的一座道教名山，是道教上清派的發(fā)源地，被道家稱為“上清宗壇”。頭條萊垍
山上景點多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之勝景，峰巒疊嶂，云霧繚繞，氣候宜人，山上奇巖怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，靈泉圣池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織，綠樹蔽山，青竹繁茂，物華天寶。頭條萊垍
0萊垍頭條
6. 道教文化旅游開發(fā)建議書
起源：《漢書·藝文志》曾記載，道家書籍有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想與伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、伊尹、許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關。另外，與儒家文化起源于周文化不同，道家學者多出自宋、楚、秦、齊等國，暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關。
2、成型：春秋末年，以老子《道德經(jīng)》的問世為標志，道家思想已經(jīng)完全成型。
3、興盛：老子以后，戰(zhàn)國時期，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有六大派，除了老莊學派外，楊朱學派、黃老學派、彭蒙田駢慎到派、老子學派和宋尹學派都曾興盛一時，其中以黃老派最盛。其時，黃老思想不但成為田齊的治國思想，并通過百家爭鳴對諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統(tǒng)治時期的秦也發(fā)揮過一定作用，以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。
4、挫折：秦國統(tǒng)一中國之前，呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》，此書以道家思想為主干，融合各家學說，顯然，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，并在統(tǒng)一中國后不久焚書坑儒，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。
5、輝煌：漢朝建立后，由于長期戰(zhàn)亂的破壞，在反思秦統(tǒng)治思想的基礎上，開始選擇道家作為治國思想，并造就了一個名為“文景之治”的盛世。闞澤記載漢景帝“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學”，黃老之書升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。
6、壓制：漢武帝執(zhí)政后，采納董仲舒的建議，“崇尚儒術”，道家的發(fā)展暫時受到壓制。
7、復活：魏晉南北朝時期，談玄之風興起，道家思想重新復活，不過這一次的重點不是黃老，而是對老莊的重新闡釋，并形成了影響深遠的魏晉玄學。此后老莊成為道家正統(tǒng)，一直延續(xù)至今。
8、潛藏：魏晉南北朝后，雖然道家思想屢次成為大亂之后治國的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它絕大多數(shù)只能在哲學科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時期道家又發(fā)展至鼎盛，故學者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處“偉大時期”，但其間道家實力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外，道家思想曾和佛教結合，形成了中國式的佛教——禪宗，且道家對儒家宋明理學和陽明心學的形成，起過重要作用。
9、復興：晚清，隨著西方的沖擊，儒家統(tǒng)治秩序受到強烈沖擊，再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處，故道家思想再次復興。1991年，董光壁先生首先精煉提出了當代新道家的概念，并得到陳鼓應等人熱烈響應，此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現(xiàn)，其中像道商這樣的理論還在實際生活中得到了應用和推廣。
7. 道教風景區(qū)
道家名山
名山大川吸取天地靈氣，是修煉的絕佳場所。
東岳泰山
泰山又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，隸屬于泰安市，綿亙于泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有“五岳之首”、“五岳之長”、五岳之尊、“天下第一山”之稱。是世界自然與文化遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，國家AAAAA級旅游景區(qū)，國家級風景名勝區(qū)，全國重點文物保護單位，全國文明風景旅游區(qū)。
泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。
泰山宏大的山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。道教、佛教視泰山為“仙山佛國”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。
泰山是中華民族的象征，是東方文化的縮影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中華民族精神的家園。
西岳華山
華山（Mount Hua），古稱“西岳”，雅稱“太華山”，為中國著名的五岳之一，中華文明的發(fā)祥地，“中華”和“華夏”之“華”，就源于華山。位于陜西省渭南市華陰市，在省會西安以東120千米處。南接秦嶺，北瞰黃渭，自古以來就有“奇險天下第一山”的說法。華山是第一批國家重點風景名勝區(qū)，國家AAAAA級旅游景區(qū)，全國重點文物保護單位。
華山是中華民族的圣山。中華之“華”，源于華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱 。這一成果首先被孫中山所引用，創(chuàng)立“中華民國”。據(jù)清代國學大師章太炎和歷代專家學者考證：華夏民族最初形成并居住于“華山之周”，名其國土曰華，其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。
華山是道教主流全真派圣地，為“第四洞天”，也是中國民間廣泛崇奉的神祇，即西岳華山君神。共有72個半懸空洞，道觀20余座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮(zhèn)岳宮被列為全國重點道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。
南岳衡山
衡山（Mount Heng），又名南岳、壽岳、南山，為中國“五岳”之一，位于中國湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽、湘潭兩盆地間,，主體部分位于衡陽市南岳區(qū)、衡山縣和衡陽縣東部。衡山的命名，據(jù)戰(zhàn)國時期《甘石星經(jīng)》記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應璣衡”，“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱天地，故名衡山。
衡山是中國著名的道教、佛教圣地，環(huán)山有寺、廟、庵、觀200多處。衡山是上古時期君王唐堯、虞舜巡疆狩獵祭祀社稷，夏禹殺馬祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民間崇拜的火神祝融，他被黃帝委任鎮(zhèn)守衡山，教民用火，化育萬物，死后葬于衡山赤帝峰，被當?shù)刈鸱Q南岳圣帝。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四處位于衡山之中，佛祖釋迦牟尼兩顆真身舍利子藏于衡山南臺寺金剛舍利塔中。
北岳恒山
恒山，亦名“太恒山”古稱玄武山、崞山，高是山，玄岳。其中，倒馬關、紫荊關、平型關、雁門關、寧武關虎踞為險，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.1米。
恒山位于山西省大同市渾源縣城南10公里處，距大同市市區(qū)62公里。北岳恒山與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱為五岳，為中國地理標志，是天下道教主流全真派圣地。
1982年，恒山以山西恒山風景名勝區(qū)的名義，被國務院批準列入第一批國家AAAA級風景名勝區(qū)名單。
中岳嵩山
嵩山，古稱“外方”，夏商時稱“崇高”、“崇山”，西周時成稱為 “岳山”，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中岳，始稱“中岳嵩山”。嵩山位于河南省西部，地處登封市西北部，西鄰古都洛陽，東臨古都鄭州，屬伏牛山系 [2] 。介于東經(jīng)112°56′07″～113°11′32″，北緯34°23′31″～34°35′53″。
嵩山總面積約為450平方公里，由太室山與少室山組成，共72峰，海拔最低為350米，最高處為1512米。主峰峻極峰位于太室山，高1491.7米；最高峰連天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黃河、洛水，南臨潁水、箕山，東通鄭汴，西連十三朝古都洛陽，是古京師洛陽東方的重要屏障，素為京畿之地，具有深厚文化底蘊，是中國佛教禪宗的發(fā)源地和道教圣地，功夫之源。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所親臨。《詩經(jīng)》有“嵩高惟岳，峻極于天”的名句。
江蘇茅山
茅山位于江蘇省鎮(zhèn)江市句容市，南北約長10公里，東西約寬5公里，面積50多平方公里。
茅山是中國的一座道教名山，是道教上清派的發(fā)源地，被道家稱為“上清宗壇”。有“第一福地，第八洞天”之美譽。也是中國六大山區(qū)抗日根據(jù)地之一。山上景點多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之勝景，峰巒疊嶂，云霧繚繞，氣候宜人，山上奇巖怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，靈泉圣池星羅棋布，曲澗溪流縱橫交織，綠樹蔽山，青竹繁茂，物華天寶。
茅山主峰大茅峰似綠色蒼龍之首，也是茅山的最高峰，海拔372.5米。茅山風景區(qū)于1986年被江蘇省人民政府列為省級森林公園，批準為省甲級風景名勝區(qū)。同時，這里既是道教圣地，又是抗日根據(jù)地，其自然景觀、人文景觀、森林景觀、革命歷史觀融為一體，勝似仙境。
茅山總規(guī)劃面積32平方公里，九霄萬福宮雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，與主峰高低起伏，相映成輝。
擴展資料
道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對“道”之信仰人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，全國現(xiàn)有住觀道士3萬余人。宮觀是道教徒活動的場所，全國現(xiàn)登記開放的宮觀有2千余座。
參考資料：百度百科-道教
8. 道教文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設計
一）儒家思想的應用
儒家更為重視個人修養(yǎng)，其倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信，對個人思想行為提出了要求，企業(yè)只有制定了對個人的思想引導，建立起合適的企業(yè)價值觀、人才觀念等，才能獲得員工的支持和效仿。企業(yè)在做好對人的文化管理后，才能獲得員工的認可，讓員工有歸屬感和責任感。儒家將一系列為人的思想運用到了社會治理中，企業(yè)可將其運用到經(jīng)營管理中。
（二）道家思想的應用
道家更強調(diào)辯證的思想，企業(yè)管理中，道家思想可以應用于企業(yè)產(chǎn)品競爭中，以及企業(yè)內(nèi)部績效考核制度上。尋找企業(yè)發(fā)展與員工福利之間的平衡，通過部門間的利益平衡來達到和諧共存，共同發(fā)展。
（三）兵家思想的應用
兵家戰(zhàn)略思想起源于《孫子兵法》，兵家是最早倡導分級管理、分層管理的。一個公司在董事長之下可以設立很多分公司，不同分公司又分設不同的部門，每個部門負責人管轄自己的員工，有助于員工充分發(fā)揮自身主觀能動性，提出自己的創(chuàng)意意見。
9. 道教文化旅游項目概念規(guī)劃
中國園林設計思想：
一、自然觀——“系統(tǒng)化、人情化自然”的設計思想
概括起來有兩大方面：一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。
二、儒家哲學思想——“建立秩序”的設計思想
儒家思想是關于修身、齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國古典園林設計體現(xiàn)了儒家的哲學準則，即系具有嚴格空間秩序。
一方面借題寓意超凡出世，另一方對園林景觀卻有特殊的要求。園林設計還寓含著深厚的社會意義。因此，儒家思想為園林設計建造提供了一個完全理性的理論基礎。
三、禪宗哲學思想——“有聲更覺靜”的設計思想
禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡單。
為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場所。而古典園林中“有聲更覺靜”的氛圍，也恰好表達了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林設計中，要求達到既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。既求得了精神的解放，又達到了歸依佛教之目的。
四、道家哲學思想——“天人合一、道法自然”的設計思想
中國傳統(tǒng)造園思想是由道家思想決定的?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W的核心，道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解，正是建立在“道法自然”這一觀念之上。古典園林設計的目標，就是將個人的情感以恰當?shù)姆绞奖磉_，在超越世俗的水平上享受自然之美。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對世界萬物給予應有的尊重。
綜上所述，儒家思想中建立秩序的理論，禪宗思想中對佛國世界的向往和對平靜生活的渴求，道家思想中“道法自然”的哲學觀點，對中國古典園林設計思想產(chǎn)生了深遠的影響。才能使中國古典園林達到享受自然之風致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統(tǒng)一
10. 道教文化旅游景點
道觀是道士修煉的地方。道觀也是人們避開嘈雜的城市，返璞歸真，修身養(yǎng)性的地方，在中國有二十個有名的道觀。
1.鹿邑太清宮
鹿邑太清宮位于鹿邑縣城東十里的太清宮集，據(jù)說為老子的誕生地。據(jù)史志記載，東漢延熹八年（西元165年），桓帝劉志派中常侍管霸前來創(chuàng)建，始名老子廟。唐祖武德三年（西元620年），李淵為了便于對天下的統(tǒng)治，抬高自己家族地位，就聽從吉善行的建議，認老子為祖宗，派人在漢老子廟的基礎上予以擴建，規(guī)模如京城王宮，做為皇室家廟。
鹿邑太清宮
乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子為“太上玄元皇帝”，并增建“紫極宮”、“太清樓”，改廟名為“玄元廟”。到武則天光宅元年（公元684年），又冊封老子母為“先天太后”，在漢李母廟的基礎上，擴建成洞霄宮，位置在太清宮北一里。至玄宗李隆基時，太清宮又有增建，規(guī)模達到鼎盛，占地八頃七十二畝，周圍四十里，宮內(nèi)建筑排列有序，瓊樓玉宇，金碧輝煌。 太清宮稱前宮，洞霄宮稱后宮。前宮祀老子，后宮祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名“金水”，橋稱“會仙”。唐開元年間，玄宗皇帝又親朝太清宮，為老子上尊號“大圣祖高上金闕天皇大帝”，改廟名為太清宮，又親手為五千言《道德經(jīng)》作注，刻石立于太清宮。該碑至今猶存，和太清宮及其所余歷代碑刻一起，于八六年列為河南省重點文物保護單位，于2001年又升格為全國重點文物保護單位。有唐一代，皇室常駐五百軍士鎮(zhèn)守太清宮。
2.終南山樓觀臺
終南山樓觀臺號稱'天下第一福地'，是我國著名的道教勝跡，位于西安市周至縣東南15公里的終南山北麓，風景幽美，依山帶水，茂林修竹，綠蔭蔽天，古籍贊美它：'關中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最名。' 樓觀臺既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有山青水綠的自然風光：古跡主要有老子說經(jīng)臺、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔以及煉丹爐、呂祖洞、上善池等60余處；自然風光以森林見長，這里山嶺倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一體，是人們避暑度假的理想之地。其中老子墓、大秦寺塔為省級重點文物保護單位。
終南山樓觀臺
3.龍虎山天師府
天師府位于貴溪上清鎮(zhèn)，臨清溪，為歷代張?zhí)鞄熎鹁又?，原建于龍虎山腳下。北靠西華山，門臨滬溪河，面對琵琶山，依山帶水，氣勢雄偉。占地3萬多平方米，建筑輝宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花鏤刻，米紅細漆，古色古香，一派仙氣（被歷史上門許多皇帝賜號“宰相家”“天真人府”，尊為道教祖庭。
龍虎山天師府
4.青城山常道觀
據(jù)文獻記載，天師洞原址為黃帝祠，東漢時張道陵曾在此修行，被奉為天師道的創(chuàng)始人，故稱天師洞。隋大業(yè)年間(605-618年)，改名延慶觀。唐朝時改稱常道觀。唐開元年間(713-741年)，常道觀一度被佛教占用，改為寺廟，唐玄宗手敕，令歸還道士，觀中現(xiàn)存有唐玄宗手詔碑。宋時曾稱昭慶觀，現(xiàn)仍延用唐名，俗稱天師洞。
天師洞現(xiàn)存建筑建于清康熙年間(1662一1722年)中葉，由住持陳清覺主持修建。1980年以來，青城山道教,青城山常道觀協(xié)會又籌資對天師殿、三清殿、黃帝殿、上茅庵及山門、道舍、齋堂等進行了全面維修，重塑神像，使千年古剎煥然一新；為青城山水增色。常道觀的整個建筑群占地面積72加多平方米，房屋建筑面積5749平方米。整個宮觀依山勢分布在白云溪與海棠溪之間的山坪上，莊嚴的殿堂與曲折環(huán)繞的外廊，隨地形高低落，把殿宇樓閣連成一片，四周峭壁陡巖，群山拱揖，浮嵐翠，真是“干崖迤邐藏幽勝，萬樹凝煙罩峰奇?！睂m殿金碧輝的建筑與自然山水交相映襯，分外幽雅。
青城山常道觀
5.北京白云觀
道教全真道派十方大叢林制宮觀之一。位于北京。始建于唐，名天長觀。金世宗時，引大加擴建，更名十方大天長觀，是當時北方道教的最大叢林，并藏有《大金玄都寶藏》。金末毀于火災，后又重建為太極殿。
丘處機赴雪山應成吉思汗聘，回京后居太極宮，元太祖因其道號長春子，詔改太極殿為長春宮。及丘處機羽化，弟子尹志平等在長春宮東側購建下院，即今白云觀，并于觀中構筑處順堂，安厝邱處機靈柩。丘處機被奉為全真龍門派祖師，白云觀以此稱龍門派祖庭。今存觀宇系清康熙四十五年（1706）重修，有彩繪牌樓、山門、靈官殿、 玉皇殿 、老律堂、 邱祖殿和三清四御殿等。1957年成立的中國道教協(xié)會會址就設在白云觀。道教全真第一叢林——北京白云觀位于北京西便門外，是道教全真三大祖庭之一。新中國成立后，中國道教協(xié)會、中國道教學院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先后設在這里。白云觀也是“文革”中北京很少沒被破壞的寺廟之一。
北京白云觀
6.成都青羊宮
青羊宮，川西第一道觀，坐落在成都西南郊，南面百花潭、武侯祠（漢昭烈廟），西望杜甫草堂，東鄰二仙庵。相傳宮觀始于周，初名“青羊肆”。據(jù)考證，三國之際取名“青羊觀”。到了唐代改名“玄中觀”，在唐僖宗時又改“觀”為“宮”。五代時改稱“青羊觀”，宋代又復名為“青羊宮”，直至今日。
宮內(nèi)保藏有清代光緒三十二年(1906)所刻《道藏輯要》經(jīng)版，共一萬三千余塊，皆以梨木雕成，每塊雙面雕刻，版面清楚，字跡工整，為當今我國道教典籍保存最完整的存板，是極為珍貴的道教歷史文物。每年農(nóng)歷二月十五日既是青羊宮傳統(tǒng)的廟會日，又是青羊宮歷史悠久的“花會”日，屆時宮內(nèi)香煙繚繞，磬聲悠悠，人如潮涌，宮外各種名花異卉爭奇斗妍，流香溢彩，人來人往，車水馬龍，熱鬧非凡。
成都青羊宮
7.成都鶴鳴山
鶴鳴山為中國道教發(fā)源地，屬道教名山。位于四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉(xiāng)三豐村，屬岷山山脈，海拔1000余米，北依青城山（約 30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10里），足抵川西平原，距成都約 70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名，為古代劍南四大名山之一。
鶴鳴山又稱“鵠鳴山”，系邛崍山脈東麓青城山區(qū)的南側支峰，與道教著名勝地青城山天師洞相距僅三十公里。這里山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴；景區(qū)內(nèi)松柏成林，蒼翠欲滴，山澗溪流，泠然有聲，是著名風景旅游區(qū)和避暑勝地。
成都鶴鳴山
8.泰山岱廟
岱廟，坐落于山東省泰安市區(qū)北，泰山的南麓，俗稱“東岳廟”。它是泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方。
岱廟城堞高筑，廟貌巍峨，宮闕重疊，氣象萬千。岱廟創(chuàng)建于漢代，至唐時已殿閣輝煌。在宋真宗大舉封禪時，又大加拓建，修建天貺殿等，更見規(guī)模。其建筑風格采用帝王宮城的式樣，周環(huán)1500余米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間。岱廟與北京故宮、山東曲阜三孔、承德避暑山莊并稱中國四大古建筑群。
泰山岱廟
9.嵩山中岳廟
中岳廟即指嵩山中岳廟，位于河南嵩山南麓的太室山腳下，距河南省登封市城東4千米。它背倚黃蓋峰，面對玉案山，西有望朝嶺，東有牧子崗，群山環(huán)抱，布局謹嚴，規(guī)模宏偉，紅墻黃瓦，金碧輝煌?？偯娣e11萬平方米，為中州祠宇之冠，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、保存較完整的古建筑群，也是河南省規(guī)模最巨、最完整的古代建筑群。如此宏大而又幽雅莊嚴的廟宇在全國也是罕見的，此為華夏文明圣地。
嵩山中岳廟
10.天津天后宮
天后宮位于天津古城東門外，始建于元代。由于當時海運漕糧，漕船海難不斷發(fā)生，而天津是海運漕糧的終點，是轉入內(nèi)河裝卸漕糧的碼頭，所以，元泰定三年（1326年），皇帝下令建天后宮（當時叫天妃宮），于天津海河三岔河口碼頭附近，供人們奉祀海神天后。水工、船夫、官員在出?；蜾罴Z到達時，都向天后祈福求安。居家百姓沒錢的也來求財，沒兒的求子，有病的祈免病災。這是古人無法克服海洋、江河險難而求助神靈的消極表現(xiàn)，也反映了苦難民眾的古樸文化心態(tài)。一個天后便凝聚和撫慰著眾人心。
天津天后宮
11.芮城永樂宮
永樂宮，又名：大純陽萬壽宮。屬全國重點文物保護單位，位于山西省芮城縣城北3公里的龍泉村東側。永樂宮始建于元代，施工期前后共110多年，才建成了這個規(guī)格宏大的道教宮殿式建筑群。永樂宮是典型的元代建筑風格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯著，四周的雕飾不多，比起明、清兩代的建筑，顯得較為簡潔、明朗。幾個殿以南、北為中軸線，依次排列。特別是宮殿內(nèi)部的墻壁上，布滿了精心繪制的壁畫，其藝術價值之高，數(shù)量之多，實屬世上罕見。來到山西，自然不能放過去永樂宮欣賞元代壁畫的機會。
芮城永樂宮
12.解州關帝廟
解州關帝廟被譽為中國傳統(tǒng)道德文化的神圣殿堂。解州關帝廟位于在山西運城市解州鎮(zhèn)西關。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關羽的原籍，故解州關帝廟為武廟之祖。創(chuàng)建于隋開皇九年（公元589年），宋，明時曾擴建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復。現(xiàn)廟坐北向南，總面積1.8萬多平方米，內(nèi)外古柏蒼翠，百花爭艷。
解州關帝廟
13.沈陽太清宮
開壇傳戒是太清宮的一大特征，據(jù)《太清宮叢林歷史法略》載，自清代道光三年(1823)由孫抱一方丈開始于宮傳戒至民國三十三年(1944)，受戒弟子多達2000余人。現(xiàn)為中國道教重點開放宮觀和遼寧省重點文物保護單位，是遼寧省道教協(xié)會與沈陽市道教協(xié)會所在地。
沈陽太清宮
15.蘇州玄妙觀
千年古觀玄妙觀座落在蘇州古城中心，始建于西晉咸寧二年，據(jù)說這里曾是吳王闔閭的故宮，歷經(jīng)千年興衰，公元一九九九年，玄妙觀進行了大規(guī)模的修復整治。
玄妙觀和觀前街相得益彰，也正以其悠久的歷史，深厚的道教文化，眾多的文物古跡， 成為蘇州著名旅游景點 。
蘇州玄妙觀
16.武漢長春觀
長春觀位于武昌大東門東北角雙峰山南坡，黃鵠山(蛇山)中部，是我國道教著名十方叢林之一，為歷代道教活動場所。稱“江南一大福地”。觀內(nèi)崇奉道教全真派，以其創(chuàng)始人重陽祖師門人邱處機道號“長春子”命名。以紀念道教全真派北七真之一，龍門宗的創(chuàng)始人丘處機。丘處機，(公元1148年-1227，字通密，號長春子)在元軍南下時“一言止殺“濟世救民之勸德。始稱“長春觀”。
武漢長春觀
17.武當山太和宮
道教著名宮觀。在湖北省十堰市境內(nèi)的武當山天柱峰山腰紫金城南天門外。建于明代永樂十四年 (1416)，時有殿堂道舍等建筑五百一十間；現(xiàn)僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿等。正殿額題“大岳太和宮”，殿內(nèi)僅存真武大帝銅鑄像及四大元帥、水火二將、金童玉女等塑像，殿門兩側各置銅碑一座，一是明代嘉靖二十九年(1550)敕建蒼龍嶺雷壇設金像之御碑，一是明代嘉靖三十一年(1552)遣工部左侍郎陸述等人致祭碑；殿前是朝拜殿，左右是鐘鼓樓，鐘樓內(nèi)懸明代永樂十四年(1416)所鑄造銅鐘一口；殿前一巖，形如寶蓮，故名“小蓮峰”，上刻“一柱擎天”四字，并嵌有李宗仁游武當山之題詩碑刻，巖頂崇臺之上置有銅殿一座，其高2．9米，寬2．7米，深2．6米，鑄造于元代大德十一年(1307)，原在天柱峰巔，明代永樂十四年(1416)移置于此，故名“轉運殿”、“轉展殿”。朝拜殿右下有清代改建的皇經(jīng)堂。該宮整個建筑處于孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍巖，結構精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹云海，氣象萬千。是武當山著名的道教宮觀之一。
武當山太和宮
18.昆明太和宮
在云南省昆明市城東15里處的鳴鳳山(又稱鸚鵡山)。創(chuàng)建于明萬歷三十年(1602)。云南巡撫陳用賓命人仿湖北武當山太和宮內(nèi)的銅殿式樣鑄造“金殿”供奉真武神像，又于殿外筑磚墻、城樓，宮門環(huán)護，故成太和宮。光緒《云南通志》載：咸豐八年(1858)毀于兵燹；次年紳士黃琮、褚光昌等重鑄真武像；同治、光緒年間有續(xù)修。宮外有三天門，喻三清天；山腳至一天門有七十二級臺階。喻七十二地煞；一天門內(nèi)有三十六級臺階，喻三十六天罡。宮內(nèi)有欞星門、金殿、雷神殿、鐘樓等建筑。鐘樓內(nèi)懸14噸重銅鐘一座，鑄于永樂二十一年(1423)，高2．1米，口周長6．7米，聲傳四十里。雷神殿(現(xiàn)為陳列室)內(nèi)有相傳是真武大帝“伏魔制怪”的七星寶劍及平西王吳三桂使用過的銅制大刀，又有馬、趙、溫、岳四元帥及風、雨、雷、電四神并龜蛇二將塑像。
19.西安八仙宮
位于陜西西安東郊的萬壽八仙宮是道教全真派十方叢林，傳說八仙宮為唐時呂洞賓早期遇漢鐘離”一枕黃粱”點破千秋迷夢而感悟成道之處。北宋時期在唐興慶宮局部遺址初建了八仙庵。元、明、清各代屢次 翻修。公元1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，慈禧太后和光緒帝逃到西安避難，曾頒發(fā)1000兩白銀，命八仙宮道長李宗陽修建牌坊，并賜名“敕建萬壽八仙宮”，“八仙宮”之名由此而來。懸于庵前門領之上。新中國建立后，當?shù)卣當?shù)次撥款整修。
西安八仙宮
20.三清宮道觀
三清宮初建于清朝康熙年間，重修于二十世紀90年代，距今已有三百多年歷史，是四川達州火峰山唯一的一座道教宮觀。三清宮因前殿供奉道教三位尊神——清微天玉清境元始天尊（太上道君，居中位，手執(zhí)混元珠，象征天地未形、萬物未生混沌狀態(tài)時的無極）；禹余天上清境靈寶天尊（又稱天寶君，居元始天尊左側位，手執(zhí)如意之象，或半黑半白的“陰陽鏡”，象征剛從無極狀態(tài)中衍生出來的“太極”）；大赤天太清境道德天尊（又稱太上老君，居元始天尊右側位，手執(zhí)羽扇，象征由太極分化出的天地或陰陽“兩儀”），故名。三清宮秉承達州三教合一的文化傳統(tǒng)，兼修并蓄儒釋道三教精華，以弘道利生為己任，推廣道教文化，提倡道教養(yǎng)身，天人合一，自然和諧。三清宮是火峰山人文景觀的集萃地，位于火峰山海拔596.6米的主峰，宮殿依山勢而建，高度適中，視野開闊，斜坡舒緩、山崖陡峭、青松蒼翠，環(huán)境宜人，景色秀麗，山腳有可泛小舟垂釣的湖泊，只有游覽三清宮，才能發(fā)現(xiàn)道教文化在塑造三清宮的品性中所起到的重要作用。
