我覺得應(yīng)該是佛教
佛教是迦?持劣《妊芯糠鷓Ч槔?，在雒阳建藖y刖?，中国开始訛a閡氡痙鵓?。东汉末妮彫靶Qⅲń褚晾剩┥稅彩欄摺⒃率仙酥и擼╟h镴襯）等相繼來到雒陽，翻譯佛經(jīng)。漢人嚴浮調(diào)從安世高學經(jīng)，并參與翻譯。從此，佛教教義也在中國流傳。
荷蘭的文化與歷史有哪些？
Multatuli是19世紀有著重要影響的作家，他的小說《MaxHavelaar》對荷蘭在東印度群島（即今天的印度尼西亞）的統(tǒng)治進行了控訴
大窯文化有哪些歷史？
大窯文化遺址 遺址在一片由太古界花崗片麻巖和隧石構(gòu)成的小山邊上，這里 的隧石質(zhì)地堅韌，很適合制造石器。1973年這里被發(fā)現(xiàn)后，人們陸續(xù)在這里找到 了古人打制的石器、石器半成品和石料，如石核、石片、刮削器、尖狀器、砍砸 器、石錘、石球等，其中刮削器、鉆具、尖狀器最多。這些物件的存在年代約為舊 石器時代初期至晚期，即約50萬年至1萬年前，依據(jù)石器類型，將舊石器時代的晚 期定名為“大窯文化。由此也證明了內(nèi)蒙古陰山地帶遠古人類活動的悠久歷史。
審美文化的概念歷史是什么？
??“審美文化”概念的歷史，首先應(yīng)當追溯到席勒在1793～1795年間撰寫的《美育書簡》。在該書第23封信的結(jié)尾處，席勒最早提出了“審美文化”概念，并在堅持真善美相統(tǒng)一的原則之下使用和肯定了這一概念。席勒認為理想的人是知情意完美結(jié)合的統(tǒng)一體。它們形成了三種文化狀態(tài)：自然狀態(tài)、道德狀態(tài)、審美狀態(tài)。
??美國學者把審美文化理解為一種融藝術(shù)與生活于一體的文化。遠在19世紀中葉，美國大思想家梭羅（H。D。Thoreau）就從“生活藝術(shù)化”的角度，對審美文化進行了深入的思考和實踐。梭羅認為最高的美來自個人對森林、河流、湖泊、山巒、晨霧、朝霞的靈感和體驗的升華；美好的生活不是通過積累知識、占有財富達到的，而是通過對自然和人性美的敏銳感受實現(xiàn)的。
??20世紀初，大思想家和教育家杜威（J。Dewey）繼續(xù)闡述了這一思想，并提出“完美的經(jīng)驗即藝術(shù)”和“藝術(shù)即經(jīng)驗”的見解。在杜威看來，美不等于日常經(jīng)驗，但又不是與經(jīng)驗無關(guān)；任何美都不是從天上掉下來的，而是從日常經(jīng)驗中升華出來和由正常經(jīng)驗轉(zhuǎn)變而成的。
??一種正常經(jīng)驗不管有多么好，要想成為審美經(jīng)驗，就必須首先具備強烈性、完整性和清晰性。當生活變得美好和強烈時，就已經(jīng)具有了藝術(shù)的意味。如果藝術(shù)被嚴重地孤立于生活之外，它就失去了自己最基本的原料：人的日常經(jīng)驗。以法蘭克福學派為核心的西方馬克思主義以文化與機械文明的對立為理論前提，并在否定的意義上使用了審美文化這一概念：審美文化就是生活的審美化，它標志或意味著藝術(shù)與文化的商業(yè)化以及人的內(nèi)在性的消解。
??在中國，審美文化這一概念最早見諸于20世紀80年代中期對蘇聯(lián)美學的介紹。以后，葉朗主編的《現(xiàn)代美學體系》率先使用了這個概念，并把它當作審美社會學的中心范疇，認為審美文化不是一個封閉、孤立的文化形態(tài)，而是一般文化這一大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)；審美文化就是人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和，不僅包括各種藝術(shù)作品，也包括具有審美屬性的其他人工產(chǎn)品（如服飾、日用工藝品等）和經(jīng)過人力加工的自然景觀，以及傳播和保存這些審美化產(chǎn)品的社會設(shè)施、審美意識與人的審美行為方式。
??進入20世紀90年代以后，在中國美學界，審美文化則成為描述文化總體性的一個重要概念。一些學者傾向于把審美文化視為文化發(fā)展到比較高級階段上的一種形態(tài)。隨著藝術(shù)與審美在整個文化領(lǐng)域中的自治程度和完美程度的增加，其內(nèi)在原則開始向文化的“認識”領(lǐng)域、“道德”領(lǐng)域擴展和滲透，對人們的倫理和認識、社會生活、教育模式、生產(chǎn)與消費方式、裝飾、服裝、工作、群體與職業(yè)等進行同化與改造。
??美學和藝術(shù)打破了自身的“自治”或“孤立”狀態(tài)，為消除認識、倫理和審美三大領(lǐng)域的長期隔離作出了貢獻，也為促進整個文化的審美升華作出了貢獻。而當人的思維方式、生活方式和教育方式全都藝術(shù)化時，整個文化就成為審美文化。審美文化概念的發(fā)展經(jīng)歷了一個從理想到現(xiàn)實的過程。
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