二戰(zhàn)以后 ,華僑華人作為移民或移民后裔的群體 ,也在近 50 年里經(jīng)歷了巨大的變化 ,不但傳統(tǒng)的華僑社會由落葉歸根轉(zhuǎn)型為落地生根 ,歸化為當?shù)囟嘣鐣慕M成部分 ,而且華人新移民也正在經(jīng)歷這一過程。在東南亞 ,除了新加坡以外 ,華人都屬于少數(shù)族群 ,因此 ,在這一歸化過程中 ,不可避免地體現(xiàn)了或多或少的趨同于當?shù)刂黧w族群的趨勢。體現(xiàn)華人歸化于當?shù)氐内厔?,首先是華人認同的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)后東南亞民族國家紛紛獨立以后 ,以當?shù)刂黧w族群主導的東南亞各國政府先后程度不同地推行同化華人的政策 。1. 馬來西亞和新加坡 :華族作為當?shù)刈迦褐?,構(gòu)成國家民族的組成部分馬來西亞華族規(guī)模較大 ,約 560 萬人 ,占全國人口的 27 % ,且大多集中居住于城鎮(zhèn) ,在私營經(jīng)濟上有優(yōu)勢地位。馬來西亞華人向來族群認同意識強烈 ,戰(zhàn)后以來 ,一直為維護華人文化和華文教育權(quán)利不懈奮爭。雖然馬來人主導的政府長期實行馬來人優(yōu)先的政策 ,占盡政治上的優(yōu)勢地位 ,但尚未實行暴力排華政策 ,華人族群的經(jīng)濟實力仍在成長 ,并在政府中有一些職位。近年來 ,馬來西亞華人由于與中國大陸及港澳的經(jīng)濟互動密切 ,其經(jīng)濟地位進一步得到提升 ,其華人意識也得到加強。馬來西亞華人長期熱衷于華文教育和華語的使用 ,成效斐然 ,其華文水平在東南亞首屈一指 ,迄今仍保存較完整的華人傳統(tǒng)習俗。如無特別變故 ,馬來西亞華人的族群意識將長期穩(wěn)固 ,并可能因國際華人互動關(guān)系的發(fā)展而增強。新加坡一直是華人主導政局 ,對新加坡華人而言 ,其目標是 ,在保持華人族群認同的同時 ,鍛造新加坡的國家民族意識 ,無需再追求華人族群認同的強化。2. 印尼和菲律賓 :華人族群意識重新增強印尼華人約 740 萬 ,菲律賓華人約 106 萬 ,分別只占該國人口的 3. 5 %和 1. 3 % ,但在經(jīng)濟上具有重要地位。這兩個國家華人的主體都以混血華人為主 ,但第一代華人在經(jīng)濟上取得較大的成功。在政治上 ,有華人血統(tǒng)的人均是以當?shù)赝林淖迦荷矸輩⑴c政治 ,如前印尼總統(tǒng)瓦西德(Abudurahman Wahid) 和前菲律賓總統(tǒng)科拉松(Coraxon C. Aquino) 。戰(zhàn)后的印尼政府長期強力壓制華文和華人意識 ,使印尼華人多年來不敢表白其華人認同。即使是第一代華人并與印尼當局關(guān)系甚篤的著名華商林紹良 ,在公開場合也表白自己是“屬于印尼人的多于屬于華人的”。[5 ] (P123)印尼華人歷盡排華劫難 ,近兩年迎來 50 年來最寬松的發(fā)展前景 ,一年間新成立的華人社團組織多達 200 多個 ,表現(xiàn)出強烈的華人族群認同意識。菲律賓華人長期埋頭商務(wù) ,少以華人身份參與政治事務(wù) ,① 但菲華的族群認同意識在最近 30 年則有較大的發(fā)展 ,其華人宗親同鄉(xiāng)社團組織在近 30 年飛速增加 ,可能與菲華的經(jīng)濟實力增長和華人之間聯(lián)系增強的需要相關(guān)。僅就菲華晉江籍同鄉(xiāng)組織而言 ,成立于 1910 - 1985 年間的晉江同鄉(xiāng)會有 130 個 ,其中有 60 個成立于 1960 年以后。在 20 世紀 80 年代的 42 個菲華文化社團中 ,有 26 個是 20 世紀70 年代以后成立的。[12 ] (P2 - 60) 由于東南亞金融風暴后華人地位的凸現(xiàn)和政府對華人經(jīng)濟實力的重視 ,也由于中國和國際華人資本對印尼和菲律賓的重要性 ,這兩國華人的族群意識有望進一步增強 ,對華人文化(或中華文化) 的興趣也在增長中。但這兩國華人是否作為其族群參與當?shù)貒蝿t尚有待未來政府對華人政策的變化。3. 泰國 :華人族群認同意識逐漸削減 ,但進程放慢泰國華人數(shù)量龐大 ,近 645 萬人 ,僅次于印尼 ,是世界第二龐大的華人群體 ,約占泰國人口的 8. 6 %。相對于東南亞其他國家 ,無論在血統(tǒng)上或文化上 ,泰國華人融入泰人社會的程度向來較高 ,以至于研究泰國華人的著名學者史金納 (Skinnar) 根據(jù)泰國華人的同化狀況提出華人的同化模式 ,認為華人同化于當?shù)厣鐣兔褡?,不僅是歷史上普遍存在的現(xiàn)象 ,也是歷史發(fā)展的必然趨勢。他甚至預言 ,第三、四代華人將不復存在 ,會被同化于泰國的社會文化中。[ 9 ](P69 - 70)然而 ,即使是在泰國 ,華人同化的現(xiàn)象也遠比史金納斷言的要慢得多。這是因為 20世紀 70 年代以來泰國經(jīng)濟飛速發(fā)展 ,華人經(jīng)濟實力急遽膨脹 ,他們不再急于以通過聯(lián)姻等融入泰人社會的方式謀生 ,華人之間互相通婚和進行經(jīng)濟合作 ,結(jié)果出現(xiàn)一個保留相當多中華文化成分的群體。[13 ] (P164)盡管中國移民從 20 世紀 50 年代以后不再進入泰國 ,但泰國華人社團反而大增 ,從 1960 年的 151 個增加到 1992 年的 889 個。[14 ] (P242)華人社團數(shù)量增加反映了華人之間聯(lián)系的增強 ,有助于華人意識的保持。泰國華人社團也活躍于泰國的慈善領(lǐng)域 ,其背景是泰華經(jīng)濟實力的成長。大多數(shù)華人認同泰族的價值觀 ,講泰語 ,接受和參與泰族人的各種社會習俗 ,但很多華人仍保持通過祖先崇拜、慶祝華人獨有節(jié)日、講方言、參與華人社團的活動 ,表現(xiàn)出作為華人的次族群認同(second ethnic identity) 。②這種華人意識有助于華人之間的交往、援助和凝聚力 ,因此 ,華人認為維護這種族群認同是必要的。[15 ] (P22 - 23)4. 緬甸和越南 :缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)的華人尚待重構(gòu)華人族群認同意識緬甸華人約 300 萬 ,③ 越南華人約 100 萬。在 20 世紀 70 年代以前 ,兩國華人的經(jīng)濟實力都相當雄厚。20 世紀 60 年代 ,緬甸政府推行企業(yè)國有化 ,華人企業(yè)遭滅頂之災 ,大批華人離開緬甸謀生。越南政府則在 20 世紀 70 年代將大部分華人驅(qū)趕出國 ,全部沒收華人企業(yè)。這兩國的華人經(jīng)濟基礎(chǔ)被連根拔起 ,與維持華人族群意識相關(guān)的活動更無從談起。20 世紀 80年代以后 ,兩國政府先后調(diào)整了對待華人的政策 ,鼓勵和招徠華人參與該國經(jīng)濟的發(fā)展。此外 ,兩國與中國的邊境貿(mào)易逐漸活躍 ,很多中國人也因此進入這兩個國家 ,與當?shù)厝A人合作從事商貿(mào)活動。然而 ,這兩個國家的華人流動性大 ,還未建立穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ) ,除了創(chuàng)辦幾所華文補習學校外 ,尚無力進行推動華人族群意識建構(gòu)的大舉措 ,如組織有較大影響力的華人社團、創(chuàng)辦華文媒體和舉行華社大型活動等。