1. 古希臘時(shí)期旅游特點(diǎn)
只有在出征、外出旅行、或者經(jīng)商之時(shí)，有些希臘人才勉強(qiáng)為自己穿上涼鞋或靴子。
希臘人的鞋子多是用草或皮革制作，由于希臘人不愛穿鞋子，所以襪子對(duì)他們來說是很陌生的東西。
出遠(yuǎn)門的人也不會(huì)刻意去注重自己的雙腳，他們會(huì)簡(jiǎn)單的用一塊麻布裹腳。和所有男性公民一樣，不管在什么場(chǎng)合，希臘婦女也同樣赤足，當(dāng)然也沒有穿襪子的概念。她們也和男人一樣，赤足可以步入任何場(chǎng)合
2. 古希臘文化的基本特點(diǎn)
周朝時(shí)期的古中國(guó)與同時(shí)期的希臘，明明是同處于同一個(gè)時(shí)空當(dāng)中，可一個(gè)是民主政體的源頭，一個(gè)是專制統(tǒng)治的源頭，究竟是什么令二者之間產(chǎn)生了如此大的差異？
早前，在公元前八世紀(jì)與公元前六世紀(jì)之間，古希臘實(shí)行奴隸制城邦，該時(shí)期被稱為“古風(fēng)時(shí)代”，而兩個(gè)世紀(jì)后，古希臘迎來“古典時(shí)代”，奴隸制城邦在此時(shí)衰落。彼時(shí)，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相仿，該時(shí)期的中國(guó)也是奴隸制度崩潰與封建制度萌芽時(shí)期。
在此危急時(shí)刻，希臘仍不會(huì)以武力推翻政權(quán)，僅僅是城邦林立的狀態(tài)，而此時(shí)的中國(guó)恰巧也是諸侯林立的階段，可之后古希臘與古中國(guó)的發(fā)展卻走向了完全不同的兩個(gè)方向。
一、古中國(guó)與希臘的地理環(huán)境差異
古希臘與古中國(guó)之所以能夠呈現(xiàn)如此大的政體差異，受到地理環(huán)境的影響是十分大的。古希臘與古中國(guó)的地理環(huán)境可謂千差萬(wàn)別，而一方水土養(yǎng)一方人，不同的土地也孕育了不同的文明。
古希臘作為西歐民主文明的發(fā)源地，具有明顯的地域特點(diǎn)。首先，古希臘處于歐洲的最南方，一面是土地，三面是汪洋，具有眾多優(yōu)良港灣，而希臘的陸地部分卻崎嶇不平，群山延綿，縱橫交錯(cuò)，地勢(shì)起伏極大，山地多平原少，平原部分支離破碎。
希臘的交通極其不便，尤其是陸運(yùn)，由于高大山脈的阻隔，導(dǎo)致不同區(qū)域的居民流動(dòng)起來十分困難，這也為城邦的建立奠定基礎(chǔ)。此外，平原支離破碎導(dǎo)致希臘少有通暢的道路，倘若居民想要出門，大多依靠海路。因此居民多長(zhǎng)久地居住在自己出生的區(qū)域。
除了以上原因，希臘的地形條件也導(dǎo)致該地耕地稀少，不利于種植業(yè)的發(fā)展，而該地的氣候卻極其適合海運(yùn)的發(fā)展，由于該地屬于地中海氣候，全年溫差較小，氣候溫暖濕潤(rùn)，降水適中，海面上少有大風(fēng)大浪，因此海上的航船多可以進(jìn)行安全出海。
因此，古希臘這樣獨(dú)特的自然環(huán)境，對(duì)日后政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的發(fā)展都將產(chǎn)生深刻的影響，而反觀中國(guó)，中國(guó)國(guó)土面積廣闊，氣勢(shì)磅礴，與希臘有著極大的差別。
中國(guó)一面背靠著廣闊的亞歐大陸，一面面對(duì)著全球最廣闊的太平洋，可謂是背山靠海，地理位置極為優(yōu)越。
中國(guó)幅員遼闊，西邊是群山與高原，東邊是廣闊的平原，大江大河發(fā)源于西邊的山地，涓涓注入東側(cè)的太平洋。長(zhǎng)江與黃河這兩條氣勢(shì)磅礴的大河，為我國(guó)帶來了無(wú)數(shù)生機(jī)。
大江大河的兩岸往往也是人口發(fā)源群聚的區(qū)域，河流用它的軀干孕育了我們的祖先華夏民族，衍生了無(wú)數(shù)人口。在河的兩岸與中下游地區(qū)，更是布滿了平整的耕地，我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古以來我國(guó)地大物博，物產(chǎn)豐富，而這離不開我國(guó)優(yōu)越的自然環(huán)境。
中國(guó)延綿又廣闊的土地，使得中國(guó)自古以來便能以一個(gè)完整的政權(quán)國(guó)家而存在，可希臘地區(qū)支離破碎的土地導(dǎo)致城邦林立、難以統(tǒng)一。
二、政體產(chǎn)生方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的差異
說完了古中國(guó)與古希臘的自然環(huán)境差異，我們?cè)賮硖接懸幌露哒w的產(chǎn)生方式差異以及后來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的差異，二者之間的差異當(dāng)然也與自然環(huán)境的差異密不可分。
古希臘的城邦政體是在氏族社會(huì)的背景之下建立起來的。在公元前八、九世紀(jì)時(shí)期，希臘的氏族社會(huì)處于崩潰瓦解狀態(tài)。城邦便是在此時(shí)期產(chǎn)生，它以某一個(gè)城市公社作為中心，以其外部農(nóng)村公社為半徑而形成的。在當(dāng)時(shí)，小小的希臘，遍地都是城邦。
中國(guó)類似的諸侯林立的景象，也是在當(dāng)時(shí)分封制實(shí)行的背景之下形成的。周王占據(jù)統(tǒng)治地位，將周圍的土地分封給手下諸侯，并允許諸侯建國(guó)，以更好地協(xié)助周王保家衛(wèi)國(guó)，然而諸侯王必須嚴(yán)格聽從周王的指揮。周王的親信與功臣大多都為當(dāng)時(shí)的諸侯王。此外，希臘與古代中國(guó)之后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也各不相同。
希臘地區(qū)由于受到當(dāng)?shù)刈匀粭l件的限制，很難發(fā)展好種植業(yè)。當(dāng)?shù)囟喔呱?，少平原，土地質(zhì)量差，難以種植水稻小麥等糧食作物，因此當(dāng)?shù)氐募Z食大多數(shù)依賴進(jìn)口，而這也催生了當(dāng)?shù)睾Ｍ赓Q(mào)易的發(fā)展。
因此，古希臘自古以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)便在經(jīng)濟(jì)方面，而并非農(nóng)業(yè)方面。古希臘的工商行業(yè)、海上貿(mào)易行業(yè)，均十分發(fā)達(dá)。在農(nóng)業(yè)方面，古希臘也有著市場(chǎng)化更強(qiáng)的特點(diǎn)。
古中國(guó)地域遼闊，地形平坦，江河縱橫，自然條件極其優(yōu)越，因此我國(guó)自古便為農(nóng)業(yè)大國(guó)，并有著“重農(nóng)抑商”的政策，無(wú)論是統(tǒng)治者還是百姓，都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著極高的重視程度。
明清時(shí)期，我國(guó)受西方影響，海外貿(mào)易逐漸得到發(fā)展，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了資本主義萌芽的現(xiàn)象，而此時(shí)的統(tǒng)治者便提倡“崇本抑末”，因此可見，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以農(nóng)業(yè)為主，工商行業(yè)被放在農(nóng)業(yè)之后。而這種模式實(shí)則是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的一種適應(yīng)。
三、古代中國(guó)與希臘的國(guó)家政體差異
分析過自然條件、政體起源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的差異，便要來著重分析古希臘與中國(guó)政體上的差異。
眾所周知，古希臘是民主政治的起源，并且第一個(gè)提出“民主共和制”，在該政體中，公民便是國(guó)家的，基礎(chǔ)組成部分，權(quán)利也可得到保障。古希臘的政體中，有著嚴(yán)格的政治運(yùn)行程序，公民大會(huì)具有極高地位，集體利益是明顯高于個(gè)人利益的。
對(duì)于城邦制，在古希臘城邦中，小國(guó)寡民，獨(dú)立自治，每個(gè)城邦都是獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性、封閉性，各邦具有較強(qiáng)的自治意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我的權(quán)利。即使每個(gè)城邦的土地面積都較小，各邦依舊追求自給自足。
在同時(shí)期中國(guó)社會(huì)中，西周實(shí)行分封制、宗法制，是專制主義中央集權(quán)的早期體現(xiàn)，也是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的必然舉措與必然趨勢(shì)。由于國(guó)土面積廣闊，周王不得不以分封的形式，將國(guó)土分給血緣關(guān)系較近的諸侯王來鞏固本國(guó)的統(tǒng)治。
周朝的諸侯王聽從周王的命令，周王與各個(gè)諸侯王為上下之間的隸屬關(guān)系，而這種關(guān)系是建立在分封制基礎(chǔ)之上的。因此，周王與諸侯王之間的關(guān)系，不僅是君臣關(guān)系，更是血緣宗法關(guān)系。諸侯王又稱為“小宗”，需要履行對(duì)周王負(fù)責(zé)的義務(wù)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的諸侯王大多與周王有著宗法血緣關(guān)系，并且各自承擔(dān)著特定的任務(wù)，比如聽任周王的號(hào)召同周王一起出征，再比如按特定的時(shí)間進(jìn)行納貢與朝聘，向周王展示忠誠(chéng)的信仰。
倘若各個(gè)諸侯國(guó)之間產(chǎn)生了沖突，便需要由“大宗”周王出面進(jìn)行親自處理。周王又自稱為天子，在當(dāng)時(shí)具有最高的地位，因此諸侯國(guó)之間的矛盾在周王面前便可得到迎刃而解。
若有一些不愿意履行應(yīng)盡的義務(wù)或有著反抗之心的諸侯，被周王知道后，周王便會(huì)對(duì)這些諸侯進(jìn)行討伐。然而，到了后期，各諸侯國(guó)反抗之心都逐漸增強(qiáng)，周王室出現(xiàn)了衰微的局面，甚至“禮崩樂壞”，天下共主的地位逐漸下降。后來，諸侯國(guó)的勢(shì)力日漸擴(kuò)大，并開始進(jìn)行諸侯爭(zhēng)霸，爭(zhēng)霸的局面持續(xù)了許久，最終由秦朝進(jìn)行統(tǒng)一。
總體比較古希臘政體與古中國(guó)的政體特點(diǎn)，我們能總結(jié)出古希臘民主特色鮮明，古中國(guó)專制特色鮮明的特點(diǎn)。
古希臘強(qiáng)烈的民主政治特色體現(xiàn)在公民掌握自治權(quán)利上，公民可以通過參與公民大會(huì)來行使自己的自治權(quán)，而后雅典在此基礎(chǔ)之上建立雅典民主制，更是開創(chuàng)了奴隸社會(huì)中民主政治的先河，對(duì)當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的政治發(fā)展具有極大的意義。
古代中國(guó)時(shí)期的君主專制，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，利于我國(guó)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，也為我國(guó)當(dāng)下團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3. 希臘旅游特色
希臘，一個(gè)充滿藍(lán)色的浪漫、白色的純凈、眾神的庇佑的國(guó)度，去希臘不能錯(cuò)過的好地方數(shù)不勝數(shù)。
扎金索斯：扎金索斯島位于希臘西海岸伊奧尼亞群島的最南端，是希臘近代兩位偉大詩(shī)人的故鄉(xiāng)，希臘國(guó)歌“自由頌”就出自其中一位詩(shī)人的同名長(zhǎng)詩(shī)《自由頌》。這里是希臘著名的旅游勝地，以明媚的陽(yáng)光、潔凈的空氣、舒適的沙灘、寶石般的海水聞名于世，吸引著世界各地的游客。船難海灘是扎金索斯島最著名的景觀，因?yàn)椤短?yáng)的后裔》在此取景更是名聲大噪，光照耀在清澈的水面上，經(jīng)過水底折射，在洞內(nèi)看到的海水會(huì)發(fā)出奇異的藍(lán)色。
雅典：是歐洲甚至整個(gè)世界最古老的城市之一，其歷史可以追溯到3000多年前公元前1000年。在雅典的制高點(diǎn)帕特農(nóng)神廟，可以俯瞰雅典的美麗。在露天劇院，可以看一場(chǎng)戲劇，感受當(dāng)?shù)氐奈幕諊Ｔ趹棻鴱V場(chǎng)，可以看到衛(wèi)兵的交接儀式，感受軍人的威武。
宙斯神廟：位于希臘雅典奧林匹亞村，是為了祭祀宙斯而建的，也是古希臘最大的神廟之一。直到今天，在羅馬市中心的古羅馬廣場(chǎng)遺址上，還能看見它們。宙斯廟尤以象牙和黃金的塑像而聞名于世。
凱法利尼亞島位于愛奧尼亞海，為伊奧尼亞群島中最大的島嶼。這里因《荷馬史詩(shī)》中奧德修斯的故鄉(xiāng)而著名，暢銷小說及同名電影《戰(zhàn)地情人》）的故事背景也設(shè)在該島上。如今，島上美麗的沙灘、神秘的洞穴、清澈的瀉湖吸引了眾多游客來此消夏，島嶼也因?yàn)榻咏獯罄就炼蔀樵S多意大利人的熱門旅游地點(diǎn)。
4. 古希臘的地理環(huán)境與歷史文化特點(diǎn)
希臘的地理環(huán)境對(duì)希臘文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，主要表現(xiàn)在 希臘半島多山,連綿不絕、山勢(shì)陡峭的山脈將陸地阻隔為一個(gè)個(gè)地理上相互隔絕的小單位,這為后來形成一系列“小國(guó)寡民”、獨(dú)立自治城邦國(guó)家的政治格局有重要影響 平原的缺少與土地的貧瘠限制了糧食的生產(chǎn),季風(fēng)氣候則有利于種植葡萄和橄欖,因此,通過海外貿(mào)易換取糧食成為維系希臘人生存的基本途徑 而環(huán)海的位置、曲折的海岸線、眾多的海灣良港則為航?；顒?dòng)提供了便利條件,希臘人也在征服大海的過程中鑄就了勇于開拓、樂于求索的民族性格
5. 古希臘時(shí)期旅游特點(diǎn)有哪些
綜觀人類旅游發(fā)展的全過程，大致可分為三個(gè)階段，即：古代旅行（1840年前 旅行）、近代旅游（1841-1945，1841年英國(guó)，托馬斯.庫(kù)克第一個(gè)率先組織了大眾旅行活動(dòng)）和現(xiàn)代旅游（1946年后）。
一、古代西方旅行簡(jiǎn)介
（一）原始社會(huì)后期商業(yè)旅行的興起
旅行作為人類空間位移活動(dòng)，自古就有。
人們?yōu)榱私馄渌貐^(qū)的產(chǎn)品生產(chǎn)與需要，經(jīng)常外出交換產(chǎn)品。所以人類最早的旅行道路是商人開辟的，他們出于商業(yè)貿(mào)易目的而外出旅行。
（二）奴隸社會(huì)時(shí)期日益豐富的旅游活動(dòng)
公元前6世紀(jì)中葉興起的波斯帝國(guó)推動(dòng)了商業(yè)旅行的發(fā)展。
希臘是西方文明的搖籃。
古希臘時(shí)期的歷史學(xué)家希羅多德著有《歷史》一書，被后世稱為“旅游文學(xué)之父”，從希羅多德的作品中可以看出，當(dāng)時(shí)的旅行總是同宗教信仰緊密相關(guān)的。
古希臘對(duì)旅游的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。世界宗教旅行最早出現(xiàn)于埃及，到古希臘時(shí)期達(dá)到鼎盛。
羅馬時(shí)代是世界古代人類旅行的全盛時(shí)期。
（三）封建社會(huì)時(shí)期人類探索旅行
麥哲倫是世界上首次進(jìn)行環(huán)球試航的航海家。證明了“地圓說”的正確性，使人們對(duì)宇宙有了全新的觀念。
新航線的不斷發(fā)現(xiàn)，激發(fā)了人類探求知識(shí)的熱情。
16世紀(jì)中葉以后，歐洲掀起溫泉旅行。
6. 古希臘的歷史文化特點(diǎn)
古希臘文明的主要特征如下：
1、尋求生物與環(huán)境之間的和諧發(fā)展古希臘文明是城邦文明，在那規(guī)模有限的空間內(nèi)，卻是一個(gè)具有獨(dú)立的 政治生活、自足的經(jīng)濟(jì)生活和豐富的文化生活的共同體和實(shí)現(xiàn)人類自我 完美的道德共同體。每個(gè)成員都對(duì)城邦有著某種認(rèn)同感與親近感，因而 在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)， 希臘人把城邦制視為唯一適宜的國(guó)家組織形式， 堅(jiān)持致力于社會(huì)團(tuán)體與公民生活之間的和諧統(tǒng)一的基本信念中。
2、激發(fā)好學(xué)精神與創(chuàng)造精神 在世界文明史上，古希臘人有著卓越創(chuàng)造力，而他們的創(chuàng)造性源于他們 的好學(xué)精神，天生的好奇心、刨根究底的追間與開放的民族性格。他們 百般尋求知識(shí)，而不管這種知識(shí)來自何方，其覓取真知的足跡曾遍布東方各個(gè)角落。 他們“拜東方文明為師”，而這在當(dāng)時(shí)不失為是一種智者的 眼光。古希臘文化的奠立，它有一個(gè)東方文化的源頭，而它自身的發(fā)展 又成了西方文化的源頭。創(chuàng)造者才是真正的繼承者，從希臘人的創(chuàng)造性 來看，此語(yǔ)信然。
3、喜好思想自由或自由思想這里所說的思想自由或自由思想是指將思想作為一種見之于世的理性認(rèn) 識(shí)的成果，它出現(xiàn)在古代世界，也以希臘人為最早又最具生命力。哲學(xué)家卡爾 .雅斯貝斯曾明確地指出： “希臘城邦奠定了西方所有自由 的意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。 ” 思想自由與自由思想在希臘城邦中得以首先萌發(fā)，是由奴隸制經(jīng)濟(jì)與奴隸制民主政治的高度發(fā)展而造就的。這就是：豐裕的物質(zhì)條件，歡愉的精神生活和足夠的閑暇時(shí) 間，而這些在古希臘城邦制度及推行民主政治的城邦里都一一找到了它 的歸宿；加之在城邦的實(shí)際生活中，也沒有形成一個(gè)有勢(shì)力的僧侶集團(tuán) 和一種鉗制人們思想自由的統(tǒng)一的宗教意識(shí)形態(tài)。雖然其的產(chǎn)生有著它 特殊的歷史條件，但很值得各個(gè)民族文明借鑒，并有著旺盛的歷史生命 力。
4、追求人生享受和現(xiàn)世娛樂的生活情趣 希臘人重視現(xiàn)世，把無(wú)限的希望寄托在現(xiàn)實(shí)人間。他們不管宗教宣揚(yáng)的 冥、神界的歡愉，他們用文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等的社會(huì)活動(dòng)豐富著 自己的生活，享受著現(xiàn)實(shí)的幸福。
5、 篤信人本主義，重視人和人的自身價(jià)值著名的古典文化學(xué)者安 .邦納的說過：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是 人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利 益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。 ”眾所周知的神話“斯芬克斯之謎” ，體現(xiàn)了原始先民對(duì)人類自身地位的最初 思考。自此，揭示人的地位、 業(yè)績(jī)及其歷史作用， 可以說貫穿于整個(gè)希臘文明史 之中。在那里，由于希臘城邦制的發(fā)展， 作為城邦主體的公民個(gè)人的作用不斷得 到體現(xiàn)，因而也就不斷強(qiáng)化了對(duì)個(gè)人價(jià)值、 個(gè)人主義與個(gè)人尊嚴(yán)的信念， 以至到 了智者派代表人物普羅泰戈拉那里。更提出了 "人是萬(wàn)物的尺度 "這個(gè)命題，成為 公元前 s至前 4 世紀(jì)希臘世界理性思潮中的一面旗幟； 與此同時(shí)， 在戲劇與藝術(shù) 等領(lǐng)域中，更有著意渲染與表現(xiàn)人的意志、人的力量、人的創(chuàng)造性的作品間世，。對(duì)世人不乏振聾發(fā)聵的啟迪作用。 擴(kuò)而言之，這種構(gòu)成希臘文化所有方面的人文 精神，便成了古希臘文明的一種典范。
6、崇奉中庸精神 前面所述的希臘文明的特征，無(wú)一不滲透著這種希臘 人的中道思想， 亦即這種平衡與和諧的發(fā)展。 同時(shí)，他們所崇奉的中庸精神又反 過來制約著希臘城邦文明與城邦公民生活的各個(gè)方面。 可以毫不夸大地說， 古希 臘城邦文明之所
7. 古希臘時(shí)期旅游特點(diǎn)是什么
古希臘競(jìng)技文明史是建立在古希臘城邦制文明的基礎(chǔ)之上的---城邦制是古希臘競(jìng)技賽會(huì)的社會(huì)根基。古希臘人民厭惡連年不斷的城邦戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平，希望在奧運(yùn)會(huì)舉辦期間，以神的名義實(shí)行休戰(zhàn)，以達(dá)到減少戰(zhàn)爭(zhēng)，擺脫災(zāi)難的目的。古希臘人競(jìng)技賽會(huì)的主要目的是娛神,是通過祭祀神靈,乞求神靈庇護(hù)，來達(dá)成和平的美好愿望。
古希臘競(jìng)技體育初期大多都是一種宗教祭祀儀式表演,其目的決不是為了體育競(jìng)技,而是通過競(jìng)技表達(dá)一種宗教信仰。只是到了后期,這種祭祀賽會(huì)中體育競(jìng)技比賽日漸增強(qiáng),社會(huì)表演和大眾表演的味道愈 來愈濃時(shí),祭祀競(jìng)技賽會(huì)才轉(zhuǎn)變成體育競(jìng)技賽會(huì)，進(jìn)而風(fēng)靡全球成為世界頂級(jí)賽會(huì)。
8. 簡(jiǎn)述古希臘旅游
希臘旅游必去的景點(diǎn)很多，希臘衛(wèi)城、藍(lán)頂教堂、伊亞鎮(zhèn)都是非常好玩的，尤其是希臘衛(wèi)城內(nèi)，古跡眾多，雅典娜勝利神廟、帕加農(nóng)神廟都在這里，跟眾信旅游去的那次，很是震撼，彷佛穿越到希臘的神話世界。