吃五花肉吃哪里健康 吃哪里不健康
傳統(tǒng)文化是有時(shí)代性的 重在學(xué)習(xí) 借鑒 欣賞
一概而論 生搬硬套 是不符合時(shí)代的
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是指從遠(yuǎn)古到哪一年？
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是指從遠(yuǎn)古到1840年。因?yàn)橹袊?guó)歷史年代劃分是這樣的：遠(yuǎn)古到1840年稱為古代史；1840年到1919年為近代史；1919年到1949年解放叫現(xiàn)代史；而1949年建國(guó)后至今為當(dāng)代。
論述:中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與特征是什么？
第一部分關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，學(xué)界見仁見智。錢穆先生認(rèn)為，中國(guó)文化精神與民族性格主要是由儒家奠定和陶冶的。就整部中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是四民（士農(nóng)工商）社會(huì)，士為四民之首。士的變動(dòng)可以影響到整個(gè)社會(huì)的變動(dòng)。士代表、弘揚(yáng)、實(shí)踐、堅(jiān)守了中國(guó)人的人文理想，擔(dān)當(dāng)著中國(guó)社會(huì)教育與政治之雙重責(zé)任。錢穆先生說(shuō)：“此士之一流品，唯中國(guó)社會(huì)獨(dú)有之，其他民族，其他社會(huì)，皆不見有所謂士。士流品之興起，當(dāng)始于孔子儒家，而大盛于戰(zhàn)國(guó)，諸子百家皆士也。漢以后，遂有士人政府之建立，以直迄于近代?！彼赋?，中國(guó)古代社會(huì)有一個(gè)很特殊的表現(xiàn)，就是不需要教堂牧師和法堂律師，而形成一種綿延長(zhǎng)久、擴(kuò)展廣大的社會(huì)。這靠什么呢？主要靠中國(guó)的人與人之道，靠“人”“人心”“人道”等觀念，靠士在四民社會(huì)中的作用及士之一流品的精神影響?！翱鬃又畟ゴ?，就因他是中國(guó)此下四民社會(huì)中堅(jiān)的一流品之創(chuàng)始人?！敝袊?guó)古代社會(huì)，從鄉(xiāng)村到城市乃至政府都有士?！爸袊?guó)的歷史指導(dǎo)精神寄在士的一流品。而中國(guó)的士則由周公、孔、孟而形成。我們即由他們對(duì)于歷史的影響，可知中國(guó)歷史文化的傳統(tǒng)精神之所在?！敝笇?dǎo)中國(guó)不斷向前的精神被錢穆稱為“歷史的指導(dǎo)精神”。他通過(guò)詳考?xì)v史、對(duì)比中外，肯定地指出，士是中國(guó)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)中心，一部中國(guó)歷史的指導(dǎo)精神寄托在士的一流品，一部中國(guó)歷史主要是由儒家精神——周公、孔子、孟子培育的傳統(tǒng)維系下來(lái)的。第二部分錢穆認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于“五經(jīng)”。周公把遠(yuǎn)古宗教轉(zhuǎn)移到了人生實(shí)務(wù)，主要是政治運(yùn)用上；孔子進(jìn)而完成了一種重人文的學(xué)術(shù)思想體系，并把周公的那一套政治和教育思想顛倒過(guò)來(lái)，根據(jù)理想的教育來(lái)建立理想的政治。經(jīng)周、孔的改造，“五經(jīng)”成為中國(guó)政教之本。經(jīng)學(xué)精神偏重在人文實(shí)務(wù)，同時(shí)保留了古代相傳的宗教信仰之最高一層，即關(guān)于天和上帝的信仰。中國(guó)人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。中國(guó)文化是“一本相生”的，其全部體系中有一個(gè)主要的中心，即以人為本位、以人文為中心。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。中國(guó)文化精神，要言之，只是一種人文主義的道德精神。第三部分中國(guó)傳統(tǒng)注重歷史的精神源于“五經(jīng)”。周、孔重視人文社會(huì)的實(shí)際措施，重視歷史經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)作用。尤其孔子具有一種開放史觀，并在新歷史中寄寓褒貶，這就是他的歷史哲學(xué)與人生批評(píng)?？鬃哟偈沽耸穼W(xué)從宗廟特設(shè)的史官專司轉(zhuǎn)為平民學(xué)者的一門自由學(xué)問(wèn)，倡導(dǎo)了經(jīng)學(xué)與史學(xué)的溝通。中國(guó)歷史意識(shí)的中心是人。中國(guó)人歷史意識(shí)的自覺(jué)與中國(guó)先民，特別是周公、孔子以來(lái)的人文自覺(jué)密切地聯(lián)系在一起。在中國(guó)，特別在儒家，歷史、民族與文化是統(tǒng)一的。民族是文化的民族，文化是民族的文化，而歷史也是民族和文化的歷史。民族與文化只有從歷史的角度才能獲得全面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)人對(duì)歷史的重視，對(duì)史學(xué)的興趣及史學(xué)之發(fā)達(dá)，特別是“經(jīng)世明道”“鑒古知今”“究往窮來(lái)”，求其“變”又求其“?！迸c“久”的精神，來(lái)源于儒學(xué)。第四部分中國(guó)傳統(tǒng)注重教育的精神源于“五經(jīng)”。中國(guó)古人看重由學(xué)來(lái)造成人，更看重由人來(lái)造成學(xué)。中國(guó)人研究經(jīng)學(xué)，最高的向往在于學(xué)做周公與孔子的為人，成就人格，達(dá)到最高的修養(yǎng)境界。中國(guó)古代文化及其精神是靠教育薪火相傳、繼往開來(lái)的。中華民族尊師重道的傳統(tǒng)由來(lái)已久，而儒家則把教育推廣到民間，扎根于民間，開創(chuàng)了私家自由講學(xué)的事業(yè)，奠定了人文教育的規(guī)模和以教立國(guó)的基礎(chǔ)。中國(guó)人教育意識(shí)的自覺(jué)不能不歸功于儒家。第五部分中國(guó)傳統(tǒng)注重融和合一的精神源于“五經(jīng)”。中國(guó)古人的文化觀，以人文為體，以化成天下為用?！拔褰?jīng)”中的“天下”觀，是民族與文化不斷融凝、擴(kuò)大、更新的觀念。中國(guó)文化的包容性、同化力，表明中國(guó)人的文化觀念終究是極為宏闊而具有世界性的。這源于儒家的一種取向，即文化觀念深于民族觀念，文化界限深于民族界限。中國(guó)文化與中國(guó)人的性格中的“和合性”大于“分別性”，主張寬容、平和、兼收并蓄、吸納眾流，主張會(huì)通、綜合、整體、融攝，這些基本上都是儒者所提倡和堅(jiān)持的價(jià)值。第六部分錢穆得出中國(guó)歷史文化的指導(dǎo)精神即儒家精神的結(jié)論，是有其可靠的根據(jù)的。他極其深入地考察了中國(guó)古代思想史，十分肯定地說(shuō)：“中國(guó)思想以儒學(xué)為主流”，“儒學(xué)為中國(guó)文化主要骨干”。在先秦思想史上，開諸子之先河的是孔子?？鬃拥臍v史貢獻(xiàn)，不僅在于具體思想方面的建樹，更重要的在于他總體上的建樹。他既是王官之學(xué)的繼承者，又是諸子平民之學(xué)的創(chuàng)立者，是承前啟后開一代風(fēng)氣的人物。正是這一特殊歷史地位，決定了他在先秦諸子學(xué)說(shuō)中的重要地位。整體說(shuō)來(lái)，諸子學(xué)標(biāo)志春秋以來(lái)平民階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，是學(xué)術(shù)下移民間的產(chǎn)物。錢穆認(rèn)為，中國(guó)古代是將宗教政治化，又將政治倫理化的。換言之，就是要將王權(quán)代替神權(quán)，又要以師權(quán)來(lái)規(guī)范君權(quán)的。平民學(xué)者的趨勢(shì)只是順應(yīng)這一古代文化大潮流而演進(jìn)，尤其是以儒家思想為主。因?yàn)樗麄冏羁粗貙W(xué)校與教育，并將其置于政治與宗教之上。他們已不再講君主與上帝的合一，而只講師道與君道的合一。他們只講一種天下太平、世界大同的人生，這就是人道或平民道。在孔孟仁學(xué)體系的浸潤(rùn)下，儒家完成了政治與宗教的人道化，使宗教性與神道性的禮變成了教育性與人道性的禮。第七部分以上我介紹的主要是國(guó)學(xué)大師錢穆先生的看法，值得再三咀嚼。
接下來(lái)，我綜合張岱年、胡秋原等前輩的論述，提出中國(guó)文化精神的六大特點(diǎn)：
第一，和而不同，厚德載物。
重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文化、宗教的分別性、獨(dú)特性，又重視和合性、統(tǒng)一性。在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，善于化解、超越分別和對(duì)立，主張仁愛、和為貴與協(xié)調(diào)性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛好和平，從不侵略別人，反對(duì)以力服人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。第二，剛健自強(qiáng)，生生不息。
中國(guó)文化凸顯了積極有為、自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取。所謂“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無(wú)數(shù)的仁人志士奮發(fā)前行，不屈服于惡劣的環(huán)境、勢(shì)力與外來(lái)侵略者的凌辱壓迫，剛健堅(jiān)毅精神代代相傳。第三，仁義至上，人格獨(dú)立。
我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣、舍我其誰(shuí)的抱負(fù)，乃至“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，以“知其不可而為之”的氣概，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。第四，民為邦本，本固邦寧。
強(qiáng)調(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。第五，整體把握，辯證思維。
中國(guó)古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、范疇。古代辯證思維發(fā)達(dá)，這屬于理論思維，包含了抽象過(guò)程。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)、一二關(guān)系的對(duì)立與平衡。第六，經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。
我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，踐形盡性，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。又有尊重勞動(dòng)的精神，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲?？偨Y(jié)綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)是：和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我看以上六條可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。