1. 旅游藝術(shù)欣賞是什么
生態(tài)旅游：以有特色的生態(tài)環(huán)境為主要景觀的旅游。是指以可持續(xù)發(fā)展為理念，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提，以統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展為準(zhǔn)則，并依托良好的自然生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的人文生態(tài)系統(tǒng)，采取生態(tài)友好方式，開(kāi)展的生態(tài)體驗(yàn)、生態(tài)教育、生態(tài)認(rèn)知并獲得心身愉悅的旅游方式。
傳統(tǒng)旅游所表現(xiàn)出的問(wèn)題促使人們對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的思考，是堅(jiān)持還是摒棄？生態(tài)旅游一經(jīng)提出，立即得到了世界范圍內(nèi)的響應(yīng)。
生態(tài)旅游(Ecotourism)是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)特別顧問(wèn)謝貝洛斯·拉斯喀瑞于1983年首次提出。十幾年來(lái)，生態(tài)旅游的發(fā)展無(wú)疑是成功的，平均年增長(zhǎng)率為20%，是旅游產(chǎn)品中增長(zhǎng)最快的部分。
中國(guó)最佳生態(tài)旅游縣縉云
生態(tài)旅游（ecotourism）[1]是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）特別顧問(wèn)謝貝洛斯·拉斯喀瑞（Ceballos-Laskurain）於1983年首次提出。1990年國(guó)際生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（International Ecotourism Society）把其定義為：在一定的自然區(qū)域中保護(hù)環(huán)境并提高當(dāng)?shù)鼐用窀＠囊环N旅游行為。[2]
生態(tài)旅游是指在一定自然地域中進(jìn)行的有責(zé)任的旅游行為，為了享受和欣賞歷史的和現(xiàn)存的自然文化景觀，這種行為應(yīng)該在不干擾自然地域、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、降低旅游的負(fù)面影響和為當(dāng)?shù)厝丝谔峁┯幸娴纳鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的情況下進(jìn)行。[3]
當(dāng)時(shí)就生態(tài)旅游給出了兩個(gè)要點(diǎn)，其一是生態(tài)旅游的物件是自然景物；其二是生態(tài)旅游的物件不應(yīng)受到損害。 在全球人類面臨生存的環(huán)境危機(jī)的背景下，[1]隨著人們環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，綠色運(yùn)動(dòng)及綠色消費(fèi)席卷全球，生態(tài)旅游作為綠色旅游消費(fèi)，一經(jīng)提出便在全球引起巨大反響，生態(tài)旅游的概念迅速普及到全球，其內(nèi)涵也得到了不斷的充實(shí)，針對(duì)目前生存環(huán)境的不斷惡化的狀況，[1]旅游業(yè)從生態(tài)旅游要點(diǎn)之一出發(fā)，將生態(tài)旅游定義為“回歸大自然旅游”和“綠色旅游”；針對(duì)旅游業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的種種環(huán)境問(wèn)題，旅游業(yè)從生態(tài)旅游要點(diǎn)之二出發(fā)，將生態(tài)旅游定義為“保護(hù)旅游”和“可持續(xù)發(fā)展旅游”。同時(shí)，世界各國(guó)根據(jù)各自的國(guó)情，開(kāi)展生態(tài)旅游，形成各具特色的生態(tài)旅游。[4]
生態(tài)旅游發(fā)展較好的西方發(fā)達(dá)國(guó)家首推美國(guó)，加拿大，澳大利亞等國(guó)，這些國(guó)家的生態(tài)旅游物件從人文景觀和城市風(fēng)光轉(zhuǎn)為謝貝洛斯·拉斯喀瑞所指定的“自然景物”，即保持較為原始的大自然，這些自然景物在其國(guó)內(nèi)定位為自然生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)良的國(guó)家公園，在國(guó)外定位為以原始森林為主的優(yōu)良生態(tài)系統(tǒng)，這就使不少發(fā)展中國(guó)家成為生態(tài)旅游目的地，其中加勒比海地區(qū)和非洲野生動(dòng)物園成為生態(tài)旅游熱點(diǎn)區(qū)域。
根據(jù)世界野生動(dòng)物基金會(huì)估計(jì)，1988年，發(fā)展中國(guó)家旅游收入為5500億美元，其中生態(tài)旅游為120億。在哥斯達(dá)黎加，每年接待的國(guó)際游客中，幾乎半數(shù)以上是去欣賞熱帶雨林的生態(tài)旅游者。據(jù)世界旅游組織統(tǒng)計(jì)，1994年去非洲的國(guó)際旅游者為1857.73萬(wàn)人次，其中生態(tài)旅游者占相當(dāng)比例。 在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，周末和節(jié)假日到大自然去旅游已成為一種時(shí)尚。
西方發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)旅游活動(dòng)中極為重視保護(hù)旅游物件。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中，避免大興土木等有損自然景觀的做法，旅游交通以步行為主，旅游接待設(shè)施小巧，掩影在樹(shù)叢中，住宿多為帳篷露營(yíng)，盡一切可能將旅游對(duì)旅游物件的影響降至最低。在生態(tài)旅游管理中，提出了“留下的只有腳印，帶走的只有照片”等保護(hù)環(huán)境的響亮口號(hào)，并在生態(tài)旅游目的地設(shè)置一些解釋大自然奧秘和保護(hù)與人類攸息相關(guān)的大自然標(biāo)牌體系及喜聞樂(lè)見(jiàn)的旅游活動(dòng)，讓游客在愉怡中增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，使生態(tài)旅游區(qū)成為提高人們環(huán)境意識(shí)的天然大課堂。
過(guò)去，西方旅游者喜歡到熱帶海濱去休閑度假，熱帶海濱特有的溫暖的陽(yáng)光（Sun），碧藍(lán)的大海（sea）和舒適的沙灘（Sand），使居住於污染嚴(yán)重，競(jìng)爭(zhēng)激烈的西方發(fā)達(dá)國(guó)家游客的身心得到平靜，“三S”作為最具吸引力旅游目的地成為西方人所向往的地方。隨著生態(tài)旅游的開(kāi)展，游客環(huán)境意識(shí)的增加，西方游客的旅游熱點(diǎn)從“三S”轉(zhuǎn)“三 N”，即到大“自然（Nature）”中，去緬懷人類曾經(jīng)與自然和諧相處的“懷舊（Nostalgia）”情結(jié)，使自己在溶入自然中進(jìn)入“天堂（Nirvana）”最高精神
更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然景觀的保護(hù)，是可持續(xù)發(fā)展的旅游。
2. 旅游藝術(shù)是干什么的
導(dǎo)讀：你認(rèn)為什么是藝術(shù)呢？聽(tīng)聽(tīng)大家怎么說(shuō)。
1、人生離不開(kāi)藝術(shù)，生活也缺少不了藝術(shù)。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，但創(chuàng)新的前提是繼承，在繪畫(huà)的過(guò)程中既要重新又要繼承，這要求畫(huà)家們多出去走走，發(fā)現(xiàn)生活的細(xì)節(jié)。我本在河源生活可以充分利用河源客家文化的傳統(tǒng)資源，發(fā)現(xiàn)和更深入的挖掘具有民族意義的思想觀念和文化主題，搜尋靈感創(chuàng)造出體現(xiàn)客家特征的山水畫(huà)，從而更好的促進(jìn)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展。
2、人類為了求真而有了科學(xué)，為了求善而有了倫理，為了求美而有了藝術(shù)。
藝術(shù)是人類求美而產(chǎn)生的有別于自然之功的創(chuàng)造活動(dòng)和結(jié)果。這種創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程也許是快樂(lè)的，也許是痛苦的，也許是艱難的，但深入其中，仍然可以給自己帶來(lái)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的心理快樂(lè)。
創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)果就是作品，也許是美的，也許是不美的，千差萬(wàn)別，取決于創(chuàng)造者的能力和水平。
藝術(shù)作品是要展示給大家看的，也就是審美。審美受人的眼光、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等的影響，同樣會(huì)導(dǎo)致千差萬(wàn)別的感覺(jué)認(rèn)知，這叫審美再創(chuàng)造。
藝術(shù)介于哲學(xué)和神學(xué)之間，是理性驅(qū)動(dòng)下的感性飛翔。人人都有感性，但沒(méi)有理性驅(qū)動(dòng)的感性創(chuàng)造不能稱之為藝術(shù)。
有人說(shuō)，藝術(shù)是給人心理愉悅的，這話不全面，藝術(shù)是可以給欣賞者以多種心理感受的。比如電影《泰坦尼克號(hào)》，唯美的拍攝、音樂(lè)、愛(ài)情故事都是讓人心理愉悅的，但它的偉大在于那場(chǎng)讓觀眾心理發(fā)怵的災(zāi)難面前人類崇高的道德表現(xiàn)。換句話說(shuō)，是災(zāi)難成就了這部電影的藝術(shù)高度。
3、藝術(shù)是精神生活的升華，是對(duì)美的理解與思考，是人類進(jìn)步的標(biāo)志!寫(xiě)字提升到書(shū)法就是藝術(shù)；畫(huà)畫(huà)用筆墨顏料體現(xiàn)意境是藝術(shù)；城市中的雕塑表達(dá)進(jìn)步、向上的雕刻藝術(shù)；做菜經(jīng)過(guò)廚師的用心組合，把菜品的色、香、味表現(xiàn)的淋漓盡致也是藝術(shù)。藝術(shù)無(wú)處不在，讓人驚奇，讓人憧憬，讓人有幸福感!讓人快樂(lè)的生活著!藝術(shù)來(lái)自于生活之中，在生活中要把自己培養(yǎng)成一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，欣賞藝術(shù)的人。藝術(shù)是美的，美的東西不分國(guó)界，希望人類都快樂(lè)地生活在美的世界里……
4、藝術(shù)確實(shí)能使人快樂(lè)，這是因?yàn)?藝術(shù)是由豐富多彩的藝術(shù)形式所組成，總有一個(gè)門(mén)類能使人快樂(lè)。
歌曲通過(guò)音樂(lè)，聲樂(lè)以及節(jié)奏，音樂(lè)意境能使人感悟到深入心靈的快樂(lè)。
特別是有些歌曲通過(guò)富于感情的表達(dá)，特別容易引起有審美藝術(shù)感覺(jué)的人的共鳴，進(jìn)而引起聯(lián)想，達(dá)到和演唱者的心靈契合，使欣賞的人進(jìn)入歌曲的藝術(shù)意境，進(jìn)而使人的感情發(fā)生變化，讓人百聽(tīng)不厭的歌曲正是藝術(shù)的感染力發(fā)生著巨大的藝術(shù)感染力。
繪畫(huà)藝術(shù)是創(chuàng)造美的，愛(ài)美之心人皆有之，所以繪畫(huà)藝術(shù)特別讓更多的人感興趣。畫(huà)畫(huà)藝術(shù)本來(lái)就是西方藝術(shù)，傳入中國(guó)很快引起國(guó)人共鳴。欣賞西方油畫(huà)作品的人多了，很多中國(guó)畫(huà)家也學(xué)習(xí)西方油畫(huà)，有人很快成為了東方油畫(huà)名家，靳尚誼先生的人體油畫(huà)藝術(shù)很快成為名品。
5、藝術(shù)人生
——靈遁者
我忘了是誰(shuí)說(shuō)過(guò)這樣一句話，大概意思是：“藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體的，群體創(chuàng)作是一個(gè)偽命題。就好像一個(gè)人做夢(mèng)和一群人一起做一個(gè)夢(mèng)的區(qū)別?！睆倪@個(gè)角度講，藝術(shù)家確實(shí)需要有一顆敏感而孤獨(dú)的心。
我不確定自己是否孤獨(dú)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代說(shuō)自己孤獨(dú)的人街上一抓一大把。大家都孤獨(dú)，誰(shuí)才是真正的孤獨(dú)者？。孤獨(dú)是一個(gè)被“同化”了的詞，人的矛盾性讓我相信這種“同化”是可信的。也就是人能感到孤獨(dú)是可信的，群體能感到孤獨(dú)也是可信的。我說(shuō)自己孤獨(dú)，不如說(shuō)自己孤單。因?yàn)檎f(shuō)自己孤單是在陳述事實(shí)。
我很小的時(shí)候放羊，我只放一只羊。我特別滿足只放一只羊。每當(dāng)有一個(gè)羊群經(jīng)過(guò)的時(shí)候，我總是護(hù)著我的羊。而它總是去挑戰(zhàn)哪些長(zhǎng)著長(zhǎng)角的山羊，我感到驕傲，也為它擔(dān)心。
多年以后的今天，我意識(shí)到藝術(shù)就跟放羊一樣。藝術(shù)不在殿堂，而在泥濘的土里。而每一個(gè)初次拿起畫(huà)筆的人，是不會(huì)意識(shí)到這點(diǎn)的。因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)一開(kāi)始就是“藝術(shù)家”。我從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)，自己會(huì)成為一個(gè)靠寫(xiě)字，靠畫(huà)畫(huà)吃飯的人。生活中有很多深深愛(ài)你的人會(huì)殺死你深深愛(ài)的東西。我放養(yǎng)的羊，就倒在了我父親刀下，最終成為一鍋肉。我的哭泣，在他們看來(lái)是可愛(ài)。很多人都有這樣的童年吧。那時(shí)候我覺(jué)得“一只羊”比藝術(shù)品可重要多了。
我依稀記得我爸笑著對(duì)我說(shuō)：“你爸死的時(shí)候，你能這么哭，也算孝順了。”然后把我關(guān)在屋里，他們?cè)谕饷鏆⒀?。而我能做什么？除了大罵大哭別無(wú)方法。
你現(xiàn)在懂我說(shuō)的了嗎？你心中的“藝術(shù)”或“理想”是怎么被殺死的。再去回頭看看我上面寫(xiě)的那句話：生活中有很多深深愛(ài)你的人會(huì)殺死你深深愛(ài)的東西。
責(zé)任是一種愛(ài)的表現(xiàn)，而愛(ài)是一種選擇。，你為了對(duì)某人的“責(zé)任”，很多時(shí)候會(huì)殺死自己養(yǎng)大的東西。我說(shuō)這句話的時(shí)候，不帶有褒貶的語(yǔ)氣，我只是在陳述事實(shí)。
無(wú)論你是不是藝術(shù)家，你其實(shí)都是“藝術(shù)家”。生活本來(lái)就是不帶彩排的電影。你以為你是配角，其實(shí)你一直都是主角。你沒(méi)有看到自己而已。
很多人的狀態(tài)大概就像一幅油畫(huà)。遠(yuǎn)看完美無(wú)缺，近看凌亂不堪。所以中國(guó)人更喜歡追求“水墨意境”的中庸之道。近看和遠(yuǎn)看有區(qū)別，但區(qū)別不大。
一個(gè)作品，你只有去創(chuàng)作了才明白是怎么回事。就像在我沒(méi)有創(chuàng)作油畫(huà)之前，我以為更多的顏色堆疊，是絢爛的，結(jié)果不是，是灰暗。而且每一個(gè)作品你都心急，但你又急不得。一筆一畫(huà)都是經(jīng)年累月的結(jié)果。沒(méi)有農(nóng)民刨土的精神，你撐不到秋天收獲的時(shí)候。
我在看趙無(wú)極的作品的時(shí)候，有能看懂的，還有很多看不懂的。這就是藝術(shù)。我相信他不是在“胡亂畫(huà)”，這是他腦海中的畫(huà)面。不是我們腦海中的畫(huà)面，我們不懂很正常。被所有人都能理解的或者不需要被所有人去理解的都不叫藝術(shù)品。就像一張空白紙所有人都知道這是一張空白紙，或者所有不需要去理解一張“空白紙”，因?yàn)樗鼪](méi)有可理解的“內(nèi)容”。除非你要研究“空白”本身。
把自己溶在泥土中，你才能看到不一樣的視角。身邊的很多人都能給我啟發(fā)。就像剛才我弟弟給我發(fā)了一個(gè)他的攝影文章。結(jié)尾有一張圖，下面寫(xiě)了這樣一句話：“美好地夜色中，湖邊的一棵柳樹(shù)長(zhǎng)成了生殖器的樣子?！边@句話寫(xiě)的像詩(shī)歌，把景和樹(shù)都深化成了人，人的欲望。
我希望你是喜歡和熱愛(ài)藝術(shù)的，因?yàn)槭浪咨钚枰环骄駜敉痢５靼?，這方凈土也是從世俗生活領(lǐng)域中開(kāi)拓出來(lái)的，它是從淤泥中誕生的。
心中永遠(yuǎn)要有熾熱，熱愛(ài)這片土地，熱愛(ài)這些人，尤其是熱愛(ài)自己。你對(duì)藝術(shù)的熾熱，就像對(duì)熱戀的情人一樣。古詩(shī)有：“過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠?！比绱藞?jiān)持一生，你就能成就偉大的藝術(shù)。
摘自獨(dú)立學(xué)者，藝術(shù)家靈遁者散文作家。
3. 旅游藝術(shù)欣賞是什么意思
旅游時(shí)喜歡欣賞風(fēng)景的人特點(diǎn)多是溫柔善良、又帶著文藝氣息；就是小資的模樣。
他們一般都喜歡拍照、尤其是喜歡拍美麗的風(fēng)景、內(nèi)心戲很多、多愁善感；古代的詩(shī)人一般都喜歡欣賞風(fēng)景、才寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)篇。
他(她)喜歡陶醉于大自然中，現(xiàn)在的文藝愛(ài)好都也大多喜歡旅游，在旅途中的一草一木一山一水都是他們眼中的美景。
山中的動(dòng)物也能引起他們的牽掛。
一磚一瓦能夠吸引他們對(duì)古代文化歷史的追尋。
一巖一石能夠吸引他們?nèi)A聽(tīng)它們的傳說(shuō)。
我自己就是旅行愛(ài)好者，總是向往大自然的優(yōu)美風(fēng)光，山水倒映、綠樹(shù)翠竹、動(dòng)物植物都是我眼中的優(yōu)美景現(xiàn)。
4. 藝術(shù)欣賞包括什么
藝術(shù)素養(yǎng)
藝術(shù)素養(yǎng)（art cultivation）亦稱“藝術(shù)修養(yǎng)”。指人對(duì)藝術(shù)的感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和能動(dòng)創(chuàng)造的能力。是“審美修養(yǎng)”或“美學(xué)修養(yǎng)”的主要內(nèi)容，包括對(duì)藝術(shù)理論、藝術(shù)史知識(shí)的掌握，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解，以及對(duì)藝術(shù)的感受力、想象力、判斷力、理解力、創(chuàng)造力等。馬克思認(rèn)為，如果一個(gè)人想得到藝術(shù)的享受，他本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象。
《馬克思恩格斯全集》第42卷第126頁(yè)藝術(shù)素養(yǎng)包括對(duì)藝術(shù)總體規(guī)律的把握，對(duì)某些藝術(shù)門(mén)類、樣式特殊規(guī)律的把握和對(duì)藝術(shù)同社會(huì)生活，同其他意識(shí)形態(tài)相互關(guān)系的理解以及對(duì)藝術(shù)內(nèi)容、形式、方法、技巧的掌握，它們都來(lái)自長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)教育、審美教育，并受人的世界觀、美學(xué)觀、社會(huì)觀、人生觀的制約。藝術(shù)素養(yǎng)隨著社會(huì)生生活和藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，不同時(shí)代的人和各個(gè)個(gè)體，其藝術(shù)素養(yǎng)有高低、廣狹之分。藝術(shù)素養(yǎng)直接制約著藝術(shù)鑒賞的敏銳性、深邃性和藝術(shù)創(chuàng)造的真實(shí)性、典型性、感染性以及個(gè)性特征。
5. 旅游藝術(shù)欣賞是什么課
對(duì)于我這種“跟你大談藝術(shù)本質(zhì)、繪畫(huà)本質(zhì)、哲學(xué)本質(zhì)…”的回答，你根本無(wú)需理會(huì)，就好像“生命本質(zhì)”這個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)能答？所以，請(qǐng)抱著懷疑態(tài)度看下文，切勿作為真經(jīng)。
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藝術(shù)的本質(zhì)跟絕大多數(shù)人理解的都不一樣，更與我們?nèi)缃裆鐣?huì)，藝術(shù)所處的社會(huì)角色和商業(yè)鏈條上的那一環(huán)不是一回事。它并沒(méi)有那么深?yuàn)W也沒(méi)有那么奢侈和華麗。
相反，它很樸素，因?yàn)樗潦贾两K所描繪的都是人類自己的精神世界。
無(wú)論以何種形式（美術(shù)里分為繪畫(huà)｛繪畫(huà)里有各種流派｝、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)、插畫(huà)….，另外還有電影、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、現(xiàn)在又有行為、裝置等等不一一例舉），這些形式都是載體，無(wú)論藝術(shù)家選擇的是哪種載體，都是他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境與他自身，或主動(dòng)或被動(dòng)去’選擇’的。
所以，重要的不是載體，而是背后的表達(dá)，是背后那個(gè)人（藝術(shù)家）的吶喊或低吟。
很多人一直在表面糾結(jié)，諸如：“他杜尚的一個(gè)馬桶就是藝術(shù)品了，那我拉一坨屎怎么就不是藝術(shù)品?” ）這種問(wèn)題太多，這就是在載體上去糾結(jié)，以載體去判斷什么是藝術(shù)什么不是藝術(shù)，這種判斷系統(tǒng)就出了致命問(wèn)題。不要急，確實(shí)到目前，沒(méi)有人，也沒(méi)有哪本書(shū)是去教你一種方式走入藝術(shù)去引導(dǎo)你一種路徑去認(rèn)識(shí)它。
但要知道：載體是沒(méi)有優(yōu)劣之分的，但精神內(nèi)核有純度的不同和表達(dá)上質(zhì)量的優(yōu)劣。
好，什么是精神內(nèi)核？
的一個(gè)觀念，我是很贊同的，并且深有體會(huì)，
就是我們有精神上的親屬，要去精神世界找親戚。
我將藝術(shù)品以五角星形式分為5類，這是以（藝術(shù)品被創(chuàng)作時(shí)的原始動(dòng)機(jī)）來(lái)分類的，基本上，藝術(shù)家作為一個(gè)個(gè)體，它對(duì)這個(gè)世界（包括自己）的關(guān)注點(diǎn)都是不同的，各有側(cè)重，也就是說(shuō)他們的研究方向從一開(kāi)始就不一樣。
這5個(gè)塊面又可以在每一塊不斷細(xì)化。
以下出現(xiàn)作品以精神派系分組說(shuō)明，每一組里都提出表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格完全不同的藝術(shù)品代表，
看完你會(huì)從原來(lái)的視野中退一步出來(lái)以一種更大的視角來(lái)看待藝術(shù)。
我們來(lái)看，藝術(shù)家是如何代表人類在不同的載體后面去發(fā)聲的，
而你始終要警惕，載體不是目的，精神內(nèi)核才是本質(zhì)。
所以，這一層面上來(lái)說(shuō)，五角星的紅色塊面里，大多數(shù)藝術(shù)品并不需要你要具備多么深的藝術(shù)知識(shí)，你現(xiàn)在就可以去欣賞（需要稍微去了解一下背后的故事，跟旅游類似的，去一個(gè)陌生的地方前如果能先了解一下當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗是不是旅游帶來(lái)的感受會(huì)更深入？），因?yàn)槟阕鳛橐粋€(gè)人，與藝術(shù)家一樣，你們之間的共性是要大于不同的，你們之間的精神層面是會(huì)有非常多的共鳴的，這需要你誠(chéng)實(shí)地去從自身去體會(huì)，相信很多人已經(jīng)或多或少有這種體驗(yàn)了。
以下文章主要講五角星里紅色和藍(lán)色領(lǐng)域范疇內(nèi)的作品和藝術(shù)家。
第一組：關(guān)注人的苦難，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)。
代表作品：
德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》、阿布拉莫維奇的《巴爾干巴洛克》、列賓的《伏爾加河上的纖夫》
這三件作品兩個(gè)是油畫(huà)，一件是行為藝術(shù)，載體不一樣，
但它們的精神內(nèi)核都是對(duì)人類戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的關(guān)注
我目前居住在阿爾及利亞已經(jīng)快一年了，這個(gè)國(guó)家在非洲最北部地中海沿岸，在海的那頭不遠(yuǎn)處就有一直內(nèi)戰(zhàn)的敘利亞、以色列和巴勒斯坦、也門(mén)…很多難民就往西走，來(lái)到阿爾及利亞，外出時(shí)，街邊的難民總是會(huì)來(lái)敲我們的車窗。
其實(shí)一直待在很安全（國(guó)內(nèi)）的地方是體會(huì)不到的，從這幅著名的油畫(huà)開(kāi)始，你會(huì)知道我們的世界從未真正和平過(guò)。
德拉克洛瓦是把他自己當(dāng)時(shí)看見(jiàn)的那一幕給畫(huà)下來(lái)了，畫(huà)中這些人都是平民，他們冒死去反抗當(dāng)時(shí)的波旁王朝，當(dāng)然德拉克洛瓦沒(méi)有去交代后續(xù)這些人的殘酷下場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)不止有英雄情結(jié)那么簡(jiǎn)單，背后的血肉如果沒(méi)有親眼所見(jiàn)你是很難有強(qiáng)烈感受的
于是就有了瑪利亞，她就要把這些血肉給你看
第一次看到這件作品，我是深深地被震撼到了的，瑪麗亞坐在一堆帶血的牛骨上，嘴里唱著兒時(shí)的兒歌洗刷牛骨，想為這片土地洗掉巨大的悲傷，巴爾干這片地區(qū)處在歐亞中心要塞，就在土耳其左上角，處在這樣的地理位置，這片土地的命運(yùn)就注定捆綁了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，從小在這片土地長(zhǎng)大，在瑪麗亞的心里自己就是那些難民，但是她要替人類的罪行贖罪，她要洗去罪惡，洗去這些貪婪的血
這件作品透露出的慈悲，讓我無(wú)言。
列賓《伏爾加河上的纖夫》
列賓有次去伏爾加河游玩，景色很美，可是河面有一些黝黑的被太陽(yáng)烤得發(fā)亮的移動(dòng)物，湊近一看，是農(nóng)奴，他們并不是天生的勞力，這里面有神父，有未成年小男孩，有應(yīng)該得到照顧的老人，還有有家室要養(yǎng)的青年…
來(lái)自不同領(lǐng)域的人被這一根綁帶捆在了命運(yùn)的繩上，極重的繩索要卡進(jìn)肉里…列賓出生底層社會(huì)，這些農(nóng)奴就是他從小在自家院里的鄰里“弟弟”、“叔伯”，強(qiáng)烈情感沖擊讓他花三年時(shí)間要畫(huà)出這幅畫(huà)，而這背后是他的吶喊社會(huì)為何如此殘酷不公。
第二組：對(duì)人性的探索，從自己開(kāi)始
有很多的藝術(shù)家都可以歸到這一類，因?yàn)檫@實(shí)在是一個(gè)太有吸引力的題材，有什么是比了解自己更有欲望的呢？其實(shí)所有對(duì)人性的探索一開(kāi)始都是從自己開(kāi)始的，并且這種觀察和審視橫貫終生，不論是心理學(xué)界大神佛洛依德還是哲學(xué)界大神到繪畫(huà)界瘋子梵高，畫(huà)家當(dāng)然不例外，自己實(shí)在是太好的模特，24小時(shí)貼身服侍。
代表藝術(shù)家：弗里達(dá)，常玉，潘玉良，梵高，倫勃朗，席勒
這里舉弗里達(dá)、常玉和倫勃朗的例子
三個(gè)都是畫(huà)家，但風(fēng)格流派南轅北轍，佛里達(dá)幾乎都是自畫(huà)像，倫勃朗我認(rèn)為最精彩的是他的自畫(huà)像，而常玉幾乎不畫(huà)自己（但他的自我滲入了他每一幅畫(huà)里，后面說(shuō)）
沒(méi)有女人會(huì)不喜歡佛里達(dá)，為她心疼
她的遭遇是很多小仙女們一輩子都想不到的殘酷，6歲小兒麻痹成拐子，18歲遭遇車禍，脊椎被折成三段，頸椎碎裂，右腿嚴(yán)重骨折，一只腳也被壓碎。一根金屬扶手穿進(jìn)她的腹部，直穿透她的陰部。這次事故使她喪失了生育能力，并且一生都要與銘心的痛苦為伴，她根本不可能活下來(lái)，也沒(méi)有人相信她會(huì)活下來(lái)，
在這個(gè)女人身上，我看到了生命竟然可以頑強(qiáng)到這種地步，后面他的丈夫即是她的伯樂(lè)、他的愛(ài)人卻又風(fēng)流成性，
這些遭遇和打擊從身體和心靈上在折磨著佛里達(dá)，使她的余生都被困在看不見(jiàn)的繩子里撕心裂肺地痛
其實(shí)第一次看佛里達(dá)的畫(huà)時(shí)，我并不知道她的遭遇，但我被畫(huà)面里的那種痛苦和受傷感染了，我知道這個(gè)畫(huà)家一定有很痛的經(jīng)歷，她是在把自己的傷口揭開(kāi)給你看。
倫勃朗
倫勃朗的畫(huà)從繪畫(huà)本身去看是相當(dāng)精彩的（可以留言是否想看，人數(shù)多了就專寫(xiě)一篇講倫勃朗），感嘆人類在17世紀(jì)在繪畫(huà)上就已經(jīng)達(dá)到這種高度了，他的作品很多，但我認(rèn)為最精彩的是他的自畫(huà)像，這個(gè)男人將他對(duì)自我的審視放進(jìn)了畫(huà)里，而且貫穿他一生，他老老實(shí)實(shí)地紀(jì)錄了歲月從他身上碾過(guò)的痕跡。
從年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)到中年家道中落再到老年的疲憊蒼老，光還是那束光，人卻已經(jīng)不再是當(dāng)初那個(gè)少年。
常玉
常玉，是一個(gè)非常非常、非常，特別的存在，像一個(gè)孤獨(dú)的小王子，看他的畫(huà)，我會(huì)被一種巨大的孤獨(dú)感吞沒(méi)，這種體驗(yàn)，只有他能給，他的畫(huà)有一種很天真的孤傲和決絕
在繪畫(huà)作品里，花就是自畫(huà)像，藝術(shù)家畫(huà)花畫(huà)的就是自己的生命形態(tài)，花甚至是比自畫(huà)像還要更直接和袒露
常玉內(nèi)心的自我非常強(qiáng)烈地融到了他每一幅畫(huà)里，他畫(huà)的花，幾乎沒(méi)有一朵是沖著觀者的，它們孤自地或綻放，或凋零，那與你無(wú)關(guān)，我喜歡常玉不是他的孤獨(dú)打動(dòng)我，而是他完整真誠(chéng)地揭露了生命的真相--生，死，哀，樂(lè)是一個(gè)人要去完成的事，這里面沒(méi)有痛苦與恐懼，也不是矯情造作要去描繪孤獨(dú)，而是坦然和悲憫。
在這兩組作品前，我感覺(jué)自己很無(wú)力，不是對(duì)內(nèi)容的理解無(wú)力，是在情感上，我感覺(jué)自己太淺薄了，對(duì)這個(gè)社會(huì)、人類命運(yùn)下面那些深不見(jiàn)底的陰暗、人性的深度...
如何理解藝術(shù)品？其實(shí)你要理解的不是一幅畫(huà)，而是人性的深度，人類的情感和理性能到達(dá)的邊界
面對(duì)它們，我真的詞窮
真正的大藝術(shù)家是一群生命很厚實(shí)的人，他們能感知到的深度和廣度都遠(yuǎn)在你我之上，然后選擇載體加以表現(xiàn)，每一個(gè)階段都是一次天才的試驗(yàn)，不僅僅是才華二字能形容的
你在藝術(shù)里能探測(cè)感知到的程度跟你本身對(duì)人性的理解有直接的關(guān)系
第三組：緊隨其后，這一組也是對(duì)自己的探索，但與第二組不同，如果說(shuō)第二組是把自己放在一個(gè)小黑屋里去觀察，那么這一組就是把自己放在世界（自然和他人）的背景上，是以宇宙為背景去看待自己以及自己與世界的關(guān)系。
不得不說(shuō)的是，中國(guó)繪畫(huà)有很多都屬于這一派，不僅僅是繪畫(huà)，詩(shī)、散文、書(shū)法都是如此
代表藝術(shù)家：莫奈（追求在色彩上更為深入的世界），倪贊，，維米爾，勞特雷克，柯羅
我想說(shuō)我是真的愛(ài)莫奈，他用色彩征服了我，他是科學(xué)家神學(xué)家，他比我更了解我的視網(wǎng)膜，他挖掘到了我沒(méi)有看過(guò)的世界，這個(gè)世界既熟悉卻又無(wú)比陌生，原來(lái)大自然的層次是那么地豐富，
從早到晚，每個(gè)階段、每個(gè)小時(shí)、每隔十分鐘、甚至每隔十秒鐘都不一樣：
在它的帶領(lǐng)下，我驚訝于大自然的每個(gè)階段都有完全無(wú)可替代的美，
他就像一個(gè)挖隧道的人，在光的這條隧道上挖到了一個(gè)別人難以企及的深度，同時(shí)非常理性地對(duì)光的不同時(shí)段和層次都有非常深入的研究。
倪瓚
倪瓚的畫(huà)實(shí)在是比他本人還要更真實(shí)地反映了他這個(gè)人…
看中國(guó)畫(huà)的門(mén)檻是要比看西畫(huà)的門(mén)檻高的，你去問(wèn)那些考央美研究生的學(xué)生，西方美術(shù)史和中國(guó)美術(shù)史哪個(gè)難？幾乎所有人都會(huì)回你是中國(guó)美術(shù)史，歐洲美術(shù)史翻來(lái)覆去主要就是文藝復(fù)興到現(xiàn)在5-600年間的東西，但中國(guó)美術(shù)史是至少3000年，而且能把國(guó)畫(huà)解的好的人非常少，
第一是我們現(xiàn)在的思維方式和感知方式還有審美志趣都被西方影響很大，嚴(yán)重西化。很精彩的元宋作品離我們有點(diǎn)遠(yuǎn)了，而且中國(guó)藝術(shù)在創(chuàng)造上是有斷層的，不像歐洲一路有根明線連到今天，
其次在國(guó)畫(huà)里，情感的融入是很微妙的，融入每一根線條里，情緒是相對(duì)容易感知的，大悲大喜都較容易透過(guò)畫(huà)面去表現(xiàn)，但情感是一種更深邃又微妙的東西。
倪瓚的畫(huà)，我第一會(huì)感嘆的是它的極簡(jiǎn)，他對(duì)分寸有他自己非常哲學(xué)性的理解，這種分寸以一種羚羊掛角、優(yōu)雅而自然的方式滲透到了畫(huà)的方方面面：他對(duì)畫(huà)面內(nèi)容的取舍、他的留白：留多少、留哪里、他用墨的濃淡...最后出來(lái)了非常’倪瓚’風(fēng)格的畫(huà)，干凈簡(jiǎn)潔到讓人有距離感，用“蕭瑟”二字形容會(huì)更好，這里面有孤獨(dú)，但這不重要，有看淡一切的韻味。畫(huà)家畫(huà)的不是景，是自己的人生、價(jià)值和宇宙觀，畫(huà)中雖沒(méi)有出現(xiàn)自己，但自我已經(jīng)變成水墨罩在了畫(huà)面上。
這種自我的覺(jué)醒是非常前衛(wèi)而且悄無(wú)聲息的，早了歐洲一整部歐洲美術(shù)史，所以其實(shí)中國(guó)的美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)根本不是線性的（西方是非常典型的線性脈絡(luò)）。
寫(xiě)這句話時(shí)不自覺(jué)想到了那部電影《將臨》
還想講一下柯羅,我實(shí)在太愛(ài)他
看柯羅的畫(huà)，我能聽(tīng)到肖邦，還能嗅到秋末的溫度和聽(tīng)到風(fēng)的聲音
看他的畫(huà)，我是真的很愉悅，大概柯羅的畫(huà)也是這篇文章里僅有的溫馨的美，
如此讓人愉悅的作品，我多放幾張
看柯羅的畫(huà)會(huì)忍不住想大喊“實(shí)在是太好看啦！”又怕會(huì)破壞了畫(huà)中的祥和和那悠然的詩(shī)意
而且柯羅的畫(huà)非常、非常地耐看，是少有的你看著輕松愉悅，他畫(huà)得認(rèn)真又深切。
講柯羅我可以講一整個(gè)晚上
下面這幅畫(huà)面里濃濃的潮濕感撲面而來(lái)，你聞到了嗎？
第四組：表達(dá)一種價(jià)值主張、一種觀念、一種思想
這是藝術(shù)界里的大思想家，他們游走于藝術(shù)與思想之間，藝術(shù)對(duì)他們來(lái)說(shuō)不過(guò)是表達(dá)思想的一只工具
代表作品： 《泉》（當(dāng)代藝術(shù)里有很多都屬于這一類，不一一例舉）
杜尚無(wú)所謂藝術(shù)不藝術(shù)，你罵他這也算藝術(shù)，他根本不care這是不是藝術(shù)，他要挑戰(zhàn)的是大眾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，他要做的是給藝術(shù)另謀出路。
因?yàn)樽叩蕉派兴诘哪甏?，美術(shù)界里，繪畫(huà)的固有形式探索已經(jīng)走到了盡頭，印象派、野獸派、達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)，還有照相機(jī)的出現(xiàn)，這一切都集中濃烈地碰撞在了杜尚所處的19-20世紀(jì)，杜尚在20世紀(jì)初拋出了一個(gè)響亮的問(wèn)題：“什么是藝術(shù)？藝術(shù)就只是這些了嗎？”又回到了今天這個(gè)問(wèn)題，
你想過(guò)沒(méi)有？我們今天通常說(shuō)的藝術(shù)已經(jīng)偏離了藝術(shù)的本質(zhì)，我們今天說(shuō)的不是藝術(shù)，而是一種概念，簡(jiǎn)單說(shuō)就是你認(rèn)為的以及這個(gè)社會(huì)普世認(rèn)為的一種認(rèn)知，
而人類有種本事就是理所當(dāng)然地把認(rèn)知作為真相，理所當(dāng)然地認(rèn)為安格爾的《泉》是藝術(shù)，便池就只是裝小便的，重要的根本不是便池，這個(gè)便池可以換成任何其他一個(gè)普通的東西，杜尚這個(gè)作品也會(huì)成功，因?yàn)檫@不過(guò)是他發(fā)問(wèn)的一個(gè)工具，他背后要問(wèn)的是“藝術(shù)還有沒(méi)有其他可能？藝術(shù)可不可以像哲學(xué)那樣作為一種思想的載體？藝術(shù)能不能成為刺激思考的工具？”如果你是愛(ài)思考的人，你會(huì)很喜歡杜尚的。
這是為什么人們把杜尚叫’當(dāng)代藝術(shù)之父’
后來(lái)的很多行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)走的都是杜尚開(kāi)辟出來(lái)的路，其實(shí)把安迪沃霍爾放這一組也可以，但我還是放到下面那一組講。
第五組：探索真理，探索超越于視覺(jué)之上的一種更真實(shí)的存在
他們最感興趣的是本質(zhì)的東西，對(duì)人，對(duì)我們眼見(jiàn)的世界都有強(qiáng)烈的扒皮的欲望
代表藝術(shù)家：安迪·沃霍爾、塞尚、佛洛依德
代表作品：阿布拉莫維奇的《節(jié)奏0》
安迪·沃霍爾就是在杜尚開(kāi)的這條路上走的很成功的一個(gè)藝術(shù)家，它的載體都是些“小便池”，之所以這么說(shuō)是因?yàn)樗淖髌范际桥可a(chǎn)而且技術(shù)含量很低的，
但他用一種旁觀的姿態(tài)真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)的浮華和空洞以及在濃濃的商業(yè)味覺(jué)下的冷漠，要達(dá)到這種藝術(shù)效果，用很低廉快捷的制作手法去做作品就是最合適的。
《金色的瑪麗蓮夢(mèng)露》呈現(xiàn)的不是一個(gè)人，她是一件商品，是這個(gè)商品社會(huì)的一件產(chǎn)品，可以消費(fèi)的，它是商業(yè)鏈條里很小的其中一環(huán)，跟她這個(gè)人不是一回事，同時(shí)這個(gè)女人也是商品社會(huì)的一件犧牲品，她犧牲了自己的私人生活甚至是自由，這都是為了可以完美嵌入商業(yè)鏈條。同樣一整面墻每一幅都是一模一樣的可口可樂(lè)和罐頭也給你看了你目前所存在的社會(huì)——— 快捷、糖分高讓人虛胖浮躁又千篇一律，有一些質(zhì)樸本真的個(gè)性的東西在消失。
到安迪·沃霍爾，藝術(shù)家做的是社會(huì)的客觀真實(shí)再現(xiàn)的工作，他把當(dāng)前社會(huì)的一面非常真實(shí)地呈現(xiàn)在你面前，而這會(huì)引起大眾的思考，為了達(dá)成這一目標(biāo)，他去選擇載體。
塞尚
我敢說(shuō)，沒(méi)有幾個(gè)人懂塞尚。
他是一個(gè)頂著畫(huà)家頭銜的革命家，人類自農(nóng)業(yè)革命以來(lái)，就徹底投身到了人類自己想象中的世界去，與純粹的客觀世界脫離了聯(lián)系，并且越走越遠(yuǎn)（如果不能很理解這句話推薦讀《》），
塞尚是幾千年來(lái)第一個(gè)對(duì)這個(gè)點(diǎn)窮追不舍的藝術(shù)家（也是思想家，更是革命家），并用自己的一生去捍衛(wèi)這一發(fā)問(wèn)：
“客觀世界長(zhǎng)什么樣？你眼睛看見(jiàn)的真的是純粹的客觀世界嗎？”
色彩與光對(duì)于他來(lái)說(shuō)都是一些浮在表面的光華，他追求的是埋在下面的真實(shí)。
要理解塞尚，只站在一個(gè)維度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你要拔高自己，站在更宏觀的層面來(lái)看這位替整個(gè)人類操心“你們都被自己的眼睛給欺騙了，被一些色彩光影給欺騙了，你們看不到真實(shí)的自然，也就體會(huì)不到自然帶來(lái)的力量”的老頭。
從深層去體會(huì)塞尚，是很震撼的，他在做藝術(shù)家、思想家、革命家三個(gè)人的事情，他的偉大將還會(huì)普照到久遠(yuǎn)的將來(lái)，而且他到今天也沒(méi)有得到足夠的他應(yīng)得的關(guān)注，雖然他已經(jīng)非常有名，可以說(shuō)塞尚的時(shí)代還沒(méi)有真的到來(lái)。
第六組：對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造，如果說(shuō)杜尚拓寬了藝術(shù)載體的邊界，那么接下來(lái)的這些藝術(shù)家就是在繪畫(huà)中對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言的再探索深入，他們不滿足既有的繪畫(huà)語(yǔ)言，他們渴望創(chuàng)造出前人沒(méi)有的語(yǔ)言
這一派的藝術(shù)家相對(duì)都出現(xiàn)較晚，因?yàn)檫@在歷史上繪畫(huà)的技法和形式必然已經(jīng)達(dá)到了某種探索的“盡頭”，而如果繪畫(huà)的功能性也被去除掉之后，就會(huì)加速生長(zhǎng)出這一派的藝術(shù)家，而20世紀(jì)初的世界無(wú)疑是最好的土壤，這個(gè)時(shí)候照相機(jī)已經(jīng)取代了繪畫(huà)的紀(jì)錄功用，繪畫(huà)從此被解放出來(lái)，它也需要另謀出路。
再加上18-19世紀(jì)全球化的演進(jìn)，東方文化元素的到來(lái)給西方這些藝術(shù)家引發(fā)了劇烈的震動(dòng)和思考
有非常多的抽象派畫(huà)家都屬于此列，
代表藝術(shù)家：波洛克、趙無(wú)極、修拉、馬列維奇、康定斯基、
這一組藝術(shù)家相對(duì)前面五組都會(huì)更理性一點(diǎn)，
這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃，既從對(duì)象中提取某些特性賦予它情感與個(gè)性再加以表現(xiàn)，藝術(shù)家不再描繪客觀的世界，而是將客觀世界融進(jìn)自己的感受和臆想中，再?gòu)倪@個(gè)混合物里提取一些東西，這里面典型的例子就是把這種特性轉(zhuǎn)化成一些符號(hào)
比如康定斯基
我是很喜歡康定斯基的，有一種本能的喜歡，他的畫(huà)里有童真，也有熱情奔放，這是一種最原始的共鳴和感知，就是說(shuō)我的感受傳到你那里不再需要“語(yǔ)言”，而且他想象力很豐富，我對(duì)想象力很豐富的人沒(méi)啥抵抗力。
這些畫(huà)面拋棄了故事和情節(jié)，以線條和色彩直接去表達(dá)感覺(jué)、情緒、節(jié)奏、空氣、氛圍...這跟音樂(lè)直接用音符去表達(dá)是類似的。
來(lái)～請(qǐng)無(wú)極師兄登場(chǎng)
這是趙無(wú)極稍早期的草稿，我們粗暴地來(lái)看一下他的構(gòu)思過(guò)程
左邊是一些音符，右邊是山水
變成下面這幅
然后再...
無(wú)極師兄的畫(huà)，還是很牛的，是運(yùn)動(dòng)中的山水，而且空氣感很強(qiáng)～以后單獨(dú)講吧，這里不拖沓了～
如果有想看單獨(dú)藝術(shù)家的，底下留言，單獨(dú)開(kāi)篇～～
用前段時(shí)間回復(fù)一個(gè)朋友的話來(lái)結(jié)尾：
‘藝術(shù)是在某種層面上超越經(jīng)濟(jì)和政治再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人的精神世界’
‘’藝術(shù)不論以何種形式去展現(xiàn)，這些形式都是軀殼和載體，不是最重要的，
它的內(nèi)核就是人類生存過(guò)的證據(jù)。
“藝術(shù)是人類生存后留下的唯一證據(jù)”，
這是電影《無(wú)法觸碰》里菲利普說(shuō)的一句話。
敘利亞以前是非常美麗的國(guó)度，首都大馬士革你知道的，但如今灰飛煙滅，一片殘骸，但這些隨著歲月的流逝終會(huì)成為過(guò)往，好像這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么悲傷的事情但已經(jīng)沒(méi)有痕跡了就如當(dāng)今的中國(guó)，但是，藝術(shù)留下來(lái)了，那些照片，文字，繪畫(huà)，雕塑，劇目，電影。
總有什么是無(wú)法磨滅的，一代又一代人記憶會(huì)輪換，被炸平的建筑會(huì)再次越地而起，殘骨尸骸會(huì)隨土地一起降解，但是每次看回那些作品，就在提醒人類有多么地自大，看阿布拉莫維奇的巴爾干巴洛克那個(gè)作品，感觸特別深。