1. 中國(guó)各地的風(fēng)土人情和人文景觀
中國(guó)一共有55個(gè)少數(shù)民族，各民族的節(jié)日豐富多彩，著名的有：蒙古族的那達(dá)慕、傣族的潑水節(jié)、傈僳族的刀桿節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花燈節(jié)、景頗族的目腦縱歌、拉祜族的月亮節(jié)、苗族的花山節(jié)等等
2. 關(guān)于中國(guó)的地理風(fēng)土人情
每個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，比如傣族的潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)，都是中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族因歷史、人文等因素，流傳下來(lái)的節(jié)日，有些少數(shù)民族的節(jié)日也是因?yàn)橐恍﹤髡f(shuō)繼而流傳千古。
禮儀方面，很多少數(shù)民族在接待客人的禮儀方面都有自己的傳統(tǒng)和規(guī)矩，就比如藏族人接待客人是會(huì)贈(zèng)送一條長(zhǎng)長(zhǎng)的絲巾，叫作哈達(dá)，贈(zèng)送哈達(dá)是表示敬意和祝賀。哈達(dá)是當(dāng)今中國(guó)藏族敬獻(xiàn)給貴賓的具有民族特色的珍貴禮物。
服飾方面，每個(gè)少數(shù)民族都有屬于本組獨(dú)特的服飾傳統(tǒng)，中國(guó)各少數(shù)民族日常生活以及節(jié)慶禮儀場(chǎng)合穿用的民族服裝。少數(shù)引民族的著裝由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化等原因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，從而形成不同風(fēng)格，絢麗多姿，并具有鮮明的民族特色服飾。
3. 中國(guó)不同地區(qū)的風(fēng)土人情
中國(guó)不同地域，風(fēng)俗習(xí)慣是不同的，比如蘇南浙北多出才子學(xué)者，這是和這一地區(qū)歷史上經(jīng)濟(jì)富足。有錢讀書(shū)，有足夠的時(shí)間做研究分不開(kāi)的。
山西，徽州，溫州，潮汕，福建出商人，這和多山的地形，貧瘠的土地不足以靠農(nóng)業(yè)養(yǎng)活分不開(kāi)。
浙江人重視面子，所以人多不安于現(xiàn)狀，積極進(jìn)取。
4. 中國(guó)各地的風(fēng)土人情和人文景觀的關(guān)系
人文景觀，又稱文化景觀，是人們?cè)谌粘Ｉ钪?，為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。人文景觀，最主要的體現(xiàn)即聚落，還包括服飾、建筑、音樂(lè)等。建筑方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建筑景觀，具有歷史性。
學(xué)術(shù)定義
在學(xué)術(shù)界中有很多不同的定義，下面列舉幾種常見(jiàn)的定義：
【定義1】人文景觀是指歷史形成的、與人的社會(huì)性活動(dòng)有關(guān)的景物構(gòu)成的風(fēng)景。
畫(huà)面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神話傳說(shuō)、人文掌故等 。人文景觀是社會(huì)、藝術(shù)和歷史的產(chǎn)物，帶有其形成時(shí)期的歷史環(huán)境、藝術(shù)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)的烙印，具體包括名勝古跡、文物與藝術(shù)、民間習(xí)俗和其他觀光活動(dòng)?！境鎏帯恐袊?guó)古代建筑美學(xué)話語(yǔ)中的審美邏輯心理與... 《湖北社會(huì)科學(xué)》 2004年 蔣小兮
【定義2】人文景觀是指歷史、文化的古跡如文物古跡、宗教勝地、民族風(fēng)情和
古建筑等.據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)浩十八記：“龐德常乘白馬羽（關(guān)羽）軍謂之白馬將軍皆憚之?！薄境鎏帯课淞暝达L(fēng)景名勝區(qū)歷史考述 《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 1997年 戴楚洲
【定義3】所謂人文景觀是指可以作為景觀的人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象與成就是以人為事件和人為因素為主的景觀。【出處】淺談人文景觀在風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃中的作用 《天津農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)》 2002年 周華春。
【定義4】人文景觀是指旅游資源所特有的地方特色.民族風(fēng)情和歷史、文化等價(jià)值.人文景觀帶給游客的是形象美和意境美的統(tǒng)一在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國(guó)、異地的特殊情調(diào)?！境鎏帯勘Ｗo(hù)旅游景觀質(zhì)量的幾個(gè)問(wèn)題 《創(chuàng)造》 1997年，盛世蘭。
擴(kuò)展資料：
概念的歷史
“文化景觀”的概念可以在歐洲山水畫(huà)傳統(tǒng)中找到。從16世紀(jì)開(kāi)始，許多歐洲藝術(shù)家為人們繪制了有利于人們的景觀，將繪畫(huà)中的人們減少為包含在更廣泛的區(qū)域特定景觀中的人物。
“ 風(fēng)景 ” 這個(gè)詞本身將“土地”與日耳曼語(yǔ)動(dòng)詞結(jié)合起來(lái)，“ scapjan / schaffen ”意為“字形”。 然后土地被自然力量所塑造，這些土地（形狀土地）的獨(dú)特細(xì)節(jié)成為“景觀”繪畫(huà)的主題。
地理學(xué)家OttoSchlüter因其在20世紀(jì)初首次正式使用“文化景觀”作為學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)而受到贊譽(yù)。 1908年，Schlüter認(rèn)為，通過(guò)將地理定義為L(zhǎng)andschaftskunde（景觀科學(xué)），這將使地理成為一個(gè)沒(méi)有其他學(xué)科共享的邏輯主題。他定義了兩種形式的景觀：Urlandschaft（transl。原始景觀）或在人類主要變化之前存在的景觀和Kulturlandschaft（transl。'文化景觀'）是人類文化創(chuàng)造的景觀。地理學(xué)的主要任務(wù)是追蹤這兩個(gè)景觀的變化。
這是卡爾·O·索爾，一個(gè)人的地理學(xué)家，誰(shuí)可能是最有影響力的推動(dòng)和發(fā)展文化景觀的想法。紹爾決心強(qiáng)調(diào)文化機(jī)構(gòu)是塑造劃界區(qū)域地球表面可見(jiàn)特征的力量。在他的定義中，物理環(huán)境保留了一個(gè)核心意義，作為人類文化所依據(jù)的媒介。 他對(duì)“文化景觀”的經(jīng)典定義如下：
“文化景觀由文化群體的自然景觀構(gòu)成。文化是代理人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果“
自Schlüter首次正式使用該術(shù)語(yǔ)以及Sauer有效推廣該理念以來(lái)，“文化景觀”的概念在學(xué)術(shù)界得到了不同的應(yīng)用，應(yīng)用，辯論，發(fā)展和完善。例如，在20世紀(jì)50年代，JB杰克遜和他的出版物“風(fēng)景”影響了一代特別是美國(guó)學(xué)者，包括建筑歷史學(xué)家Denise Scott Brown和Gwendolyn Wright。
到1992年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)選舉召開(kāi)“專家會(huì)議”，為委員會(huì)的“操作指南”提供建議和協(xié)助，將“文化景觀”作為遺產(chǎn)列表選項(xiàng)的一種選擇，既不純粹是自然的，也不是純粹的文化形式（即'混合'遺產(chǎn)）。
世界遺產(chǎn)委員會(huì)采用和使用“文化景觀”的概念已經(jīng)在世界各地看到了多個(gè)專家，許多國(guó)家都在識(shí)別“文化景觀”，評(píng)估“文化景觀”，遺產(chǎn)列出“文化景觀”，管理“文化景觀” ，并通過(guò)非常實(shí)際的后果和挑戰(zhàn)，有效地使“文化景觀”為世界所知和可見(jiàn)。
2006年對(duì)世界遺產(chǎn)委員會(huì)，世界各地多個(gè)專家以及各國(guó)應(yīng)用“文化景觀”概念的共同努力進(jìn)行了學(xué)術(shù)評(píng)論，觀察并得出結(jié)論：
“雖然景觀的概念在一段時(shí)間內(nèi)從其最初的藝術(shù)協(xié)會(huì)中脫離出來(lái)......但仍然存在一種主導(dǎo)觀點(diǎn)，即景觀作為一種刻劃的表面，類似于地圖或文本，文化意義和社會(huì)形式可以簡(jiǎn)單地從讀。“
在學(xué)術(shù)界，人類活動(dòng)與自然棲息地之間的任何相互作用系統(tǒng)都被視為一種文化景觀。從某種意義上說(shuō)，這種理解比教科文組織內(nèi)部的定義更廣泛，包括幾乎整個(gè)世界的占領(lǐng)面，加上幾乎所有的生活用途，生態(tài)，互動(dòng)，實(shí)踐，信仰，概念和傳統(tǒng)。在文化景觀中。繼此之后，地理學(xué)家XoánParedes將文化景觀定義為：
“......人類隨著時(shí)間的推移而改變的環(huán)境，人類對(duì)這種環(huán)境的行動(dòng)與限制或調(diào)節(jié)人類活動(dòng)的物理限制之間的長(zhǎng)期結(jié)合。它是一個(gè)地理區(qū)域 - 包括自然和文化資源 - 與歷史進(jìn)化相關(guān)聯(lián)，這種進(jìn)化讓位于特定人類群體的可識(shí)別景觀，直至其他人可以識(shí)別出來(lái)。“
一些大學(xué)現(xiàn)在提供文化景觀研究的專業(yè)學(xué)位，例如那些提供文化景觀碩士文憑的那不勒斯大學(xué)，圣艾蒂安大學(xué)和斯圖加特大學(xué)。
5. 我國(guó)各地的風(fēng)土人情
各地民俗我個(gè)人認(rèn)為，表現(xiàn)的特點(diǎn)還是在飲食習(xí)慣方面，中國(guó)地大物博，民族眾多，每一個(gè)節(jié)日都烹制不同的飲食，來(lái)慶祝，就拿春節(jié)來(lái)說(shuō)，南北過(guò)春節(jié)的飲食就不太相同，北方人多以水餃為春節(jié)前必備食材，東南福建廣東則是年糕同樣也都喝酒，有道是無(wú)酒不成宴，北方白酒烈酒居多，蘇杭一帶的黃酒，足以說(shuō)明一個(gè)地方的文化風(fēng)俗，最大的體現(xiàn)是在飲食上，每一種飲食代表一種人們對(duì)未來(lái)的寄托，在以前物質(zhì)條件匱乏的情況下，人們同自然斗爭(zhēng)結(jié)合的自我生存的經(jīng)驗(yàn)，形成了現(xiàn)在的民風(fēng)民俗，圖中兩種小吃來(lái)自同一省份，但跨度很大，大家能猜猜這是什么小吃嗎？
6. 具有風(fēng)土人情的旅游景點(diǎn)
重慶的少數(shù)民族景點(diǎn)有：
1：武隆喀斯特旅游區(qū)：擁有罕見(jiàn)的喀斯特自然景觀，以及土家族、苗族、仡佬族等少數(shù)民族獨(dú)特的民俗風(fēng)情，是重慶民俗旅游勝地。
2：酉陽(yáng)桃花源：濃縮了中國(guó)武陵山區(qū)最美的原生態(tài)自然田園風(fēng)光，集桃源文化、巴人文化、秦晉歷史文化、土家民俗文化、民族文化、土司文化、桃源風(fēng)光于一體，、天坑溶洞地質(zhì)奇觀于一體的復(fù)合型景區(qū)，也是重慶民俗文化旅游勝地。
3：彭水蚩尤九黎城是苗族歷史文化與自然風(fēng)光相結(jié)合的人文景觀，包涵苗族接龍?zhí)?、曬樓、虎口堂、四合院、八字朝門和吊腳樓等多種苗族建筑風(fēng)格，是彭水展示苗族文化、民風(fēng)民俗的博物館，也是重慶民俗文化旅游勝地。
4：龔灘古鎮(zhèn)：是一座具有1800多年歷史的土家民俗古鎮(zhèn)，是酉陽(yáng)“千里烏江，百里畫(huà)廊”的起點(diǎn)，漫長(zhǎng)的歷史孕育了龔灘濃厚的民俗風(fēng)情，是重慶民俗旅游勝地。
5：黔江土家十三寨是中國(guó)目前規(guī)模較大、較美的土家原生態(tài)集居帶，堪稱中國(guó)一座土家族生態(tài)博物館，是重慶體驗(yàn)土家民俗風(fēng)情的好地方。土家寨內(nèi)還有一座專門的民俗博物館——黔江民俗館。
6：龍橋河景區(qū)是集山水觀光、生態(tài)休閑、民俗體驗(yàn)為一體的旅游景區(qū)，這里有秀美的景觀、珍奇的植物、動(dòng)人的傳說(shuō)，更有熱情好客的土家人，也是重慶體驗(yàn)民俗文化旅游的好地方。
7. 中國(guó)各地的風(fēng)土人情和人文景觀特點(diǎn)
東西方風(fēng)俗及禮儀的差異，其實(shí)最根本的在于文化的差異。
東西方文化的差異
西方相對(duì)于東方文化起步比較晚,但在他們內(nèi)部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國(guó),德國(guó)內(nèi)部也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。
龍和鳳在中國(guó),龍是圖騰的形象,在圖騰發(fā)展的進(jìn)一步神圣化之后,形成了龍,鳳等具有多種動(dòng)物特征的綜合性圖騰形象,在我國(guó)古代傳說(shuō)中，龍是一種能興云降雨神異的動(dòng)物。因而,在我國(guó)龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士?！褒垺痹诔烧Z(yǔ)中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。我國(guó)的傳說(shuō)中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國(guó)還指優(yōu)良女子,還有太平昌盛之意,舊時(shí)，鳳也為圣德。"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來(lái)比喻有圣德的人。
在西方龍和鳳完全不是這個(gè)意思,在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復(fù)活的意思.在西方傳說(shuō)神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀(jì)，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo(西方的著名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個(gè)長(zhǎng)得很像龍的怪物,在英語(yǔ)中,龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同。要是對(duì)西方人表示贊美千萬(wàn)不可用龍鳳等。
中華民族是一個(gè)渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長(zhǎng)期受宗教的影響，我國(guó)卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受封建思想的統(tǒng)治。西方人信仰上帝，與上帝作對(duì)就是過(guò)錯(cuò)，就是罪惡；而我國(guó)人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來(lái)好運(yùn)，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無(wú)上的象征。
東西思維方式的沖突
在歐洲工作生活了26年，現(xiàn)在是中國(guó)駐德國(guó)大使的盧秋田老師說(shuō)一個(gè)德國(guó)人和一個(gè)法國(guó)人在臨死以前，你問(wèn)法國(guó)人，你死前最大的愿望是什么？法國(guó)人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問(wèn)德國(guó)人，你死前有什么愿望？他說(shuō)如果我還有力氣的話，我想再作一次報(bào)告。這就是德國(guó)人，喜歡作報(bào)告。我想這也許就是思維的不同,這還只是在西方內(nèi)部,要說(shuō)到東西方的差異,我想就更大了.
對(duì)于思維方式的特點(diǎn),主要有四點(diǎn):第一,思維的廣泛性.我曾看到過(guò)這樣一篇文章,一個(gè)美國(guó)人給中國(guó)人寫(xiě)信，中國(guó)人看美國(guó)人的信，一看就發(fā)火,因?yàn)槊绹?guó)人在信的開(kāi)頭，將自己的要求放在最前面，開(kāi)門見(jiàn)山，后面才講些客套話。中國(guó)人為了保持心理平衡,把美國(guó)人的來(lái)信先看后面。而美國(guó)人看中國(guó)人的信，開(kāi)始越看越糊涂，不知道對(duì)方要說(shuō)明什么問(wèn)題，到信的末尾有幾句才是他要說(shuō)的問(wèn)題,前面說(shuō)的都是客套話等等。美國(guó)人讀中國(guó)人的信也是倒過(guò)來(lái)看。這種不同的寫(xiě)法反映出不同的思維方式。
第二,思維方式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。我們年輕一代的思想變化也正是如此。我們已經(jīng)與50，60,70年代的思想有很大的不同。
第三,思維方式的差異有時(shí)感覺(jué)得到但很難說(shuō)清楚，也不容易反饋給對(duì)方。
東西方文化的差異
第一,是義利關(guān)系問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識(shí)就是義字當(dāng)先,古時(shí)的關(guān)羽不正是一個(gè)不折不扣的義氣英豪.也被當(dāng)時(shí)的人們大加贊賞,我想這也是由于古時(shí)的多方思想而造成的一種文化意識(shí).5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對(duì)而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn),從侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識(shí),也可以稱為不虛偽,實(shí)事求是的作風(fēng)。當(dāng)然,這也只是針對(duì)東方的絕大多數(shù)而言的。在東方比如中國(guó)人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對(duì)此不知如何是好。西方人在多數(shù)時(shí)候?yàn)榱死婵梢誀奚约旱牧x。
第二，是整體性和個(gè)體性問(wèn)題。東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。比如中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是整體，西醫(yī)不一樣，從解剖學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它重視整體中的局部。整體思維和個(gè)體思維之間差異還表現(xiàn)在交往中，比如在很多報(bào)導(dǎo)中，一為中國(guó)人到西方人家吃飯，當(dāng)主人問(wèn)今天吃中餐還是西餐時(shí)，客人很客氣的說(shuō)道：“隨便?！薄翱碗S主便?！蔽鞣饺藢?duì)這樣的答復(fù)難以理解，他們說(shuō)一聽(tīng)到撍姹銛這個(gè)詞就頭疼，不知道怎么弄好，不好操作。我們思維方式深處，認(rèn)為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對(duì)主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。反過(guò)來(lái)看看，歐洲人到中國(guó)來(lái)，你問(wèn)他今天干什么，他一定不會(huì)說(shuō)“隨便”，一定會(huì)明確表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中國(guó)人往往較少表示個(gè)人的愿望，當(dāng)我國(guó)代表團(tuán)出訪時(shí)，外方接待我方代表團(tuán)，對(duì)方問(wèn)，各位想喝什么？如果團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)喝茶，后面幾位可能也都說(shuō)喝茶。人家奇怪，怎么一個(gè)說(shuō)tea，就tea,tea全下去了。
第三，是求同思維和求異思維的問(wèn)題。我們中國(guó)人總是強(qiáng)調(diào)“和為貴”，“天人合一”等，而西方則講究多樣的標(biāo)立新說(shuō)。我們?cè)诟兄x對(duì)方接待時(shí)往往是這樣幾句話：你們國(guó)家很美麗，你們?nèi)嗣窈苡押茫銈兘哟苤艿?，等等。他們認(rèn)為萬(wàn)里迢迢從東方到西方，難道沒(méi)有任何一點(diǎn)不同的感覺(jué)，為什么一律都是這么三句話呢？后來(lái)有一個(gè)代表團(tuán)走的時(shí)候，除了三句話以后，他說(shuō)，我現(xiàn)在想提點(diǎn)建議。這幾個(gè)人馬上很認(rèn)真聽(tīng)，想聽(tīng)聽(tīng)代表團(tuán)離開(kāi)前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個(gè)牛肉能不能煮得爛一點(diǎn)，血淋淋的實(shí)在受不了。第三點(diǎn)希望你們對(duì)中國(guó)歷史和文化能有所了解。他們聽(tīng)了感覺(jué)特別好，聽(tīng)到了不同的意見(jiàn)。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。
第四，是東西方感情表達(dá)方式的差異。在很多問(wèn)題上中西方的差異是的，我敢打賭西方人看《梁山伯與祝英臺(tái)》一定看不懂，這里頭最大的問(wèn)題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國(guó)人細(xì)膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達(dá)方式。中國(guó)古代的大家閨秀想必西方人一定毫無(wú)想象，更不必說(shuō)中國(guó)古代的“男尊女卑”及古時(shí)的家法等一切束縛主義的思想。
第五，是我們思維方式里經(jīng)常有意會(huì)性。他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會(huì)，所謂此處無(wú)聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。像錢鐘書(shū)先生的關(guān)于西方與中國(guó)文化方面的對(duì)比里，更是談到了中國(guó)詩(shī)的長(zhǎng)處，它雖然只有寥寥數(shù)十字，但表達(dá)比西方的長(zhǎng)詩(shī)更有意境。但對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這又是很深?yuàn)W且難以理解的東西。
那灰色的歌曲
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征。濟(jì)慈名句所謂：聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)真美，但聽(tīng)不見(jiàn)的更美。還常常用問(wèn)句作回答，以問(wèn)為答，問(wèn)而不答，讓你對(duì)下文有著無(wú)限的憧憬和想象。
造成的教育差異
兩種不同的文化，造就了兩種不同的教育制度。極其鮮明的對(duì)比體現(xiàn)了處在兩種不同文化背景下的孩子，先說(shuō)西方的教育，從體制到政策實(shí)施都近乎完備，一批批的孩子們都十分良好的接受高級(jí)的教育，唯一的缺陷是在這種情況下，有部分的學(xué)生養(yǎng)成了很多驕奢的習(xí)慣，也從一定程度上影響了他們。但不得不承認(rèn)的事實(shí)是他們的教育環(huán)境比起中國(guó)的簡(jiǎn)直好之又好，他們的主體是過(guò)于培養(yǎng)孩子的自我能力和素質(zhì)，這也是鄙人比較欣賞的地方。從小時(shí)就鍛煉他們自己的生活能力，在國(guó)際夏令營(yíng)中明顯看出他們的孩子比我們的要堅(jiān)強(qiáng)的多。我想，這也有著一定的環(huán)境因素吧。
比而較之，中國(guó)的素質(zhì)教育總也不能盡善盡美，除了環(huán)境因素外，我認(rèn)為最重要的一個(gè)原因是中國(guó)文化的背景太深，很難改變這種傳統(tǒng)。還有，中國(guó)的素質(zhì)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)應(yīng)試能力的培養(yǎng)，往往忽視了對(duì)能力的培養(yǎng)及自我能力的提高，這就在根本上造成了中國(guó)學(xué)生在國(guó)際競(jìng)賽的水平很高，而生活則遠(yuǎn)不及人。在中國(guó)有很多學(xué)生對(duì)教育不滿，這也從一個(gè)方面反映了兩種等級(jí)。
我想，兩種不同的教育制度并不能說(shuō)明孰好孰壞，這只是兩種文化及社會(huì)制度的產(chǎn)物，他們各有好壞，我們應(yīng)該互相吸取對(duì)方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的發(fā)展。
造成文化差異的原因
周老師說(shuō)：“中國(guó)是陸上文明，而西方是海上文明?！边@話很有道理。一個(gè)是東西方社會(huì)發(fā)展的道路不一樣，中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼，一種鄉(xiāng)鄰的情誼。我們不是說(shuō)，人生有四大喜事嗎？久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。“他鄉(xiāng)遇故知”這在西方國(guó)度一定很淡漠，他們?nèi)绻趪?guó)外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，不會(huì)很激動(dòng)，而我們的華僑，在外面有很多同鄉(xiāng)會(huì)，西方人一般沒(méi)有同鄉(xiāng)會(huì)。我們經(jīng)常講本土本鄉(xiāng)，甚至講一方水土養(yǎng)一方人等等。這些跟我們的長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)都很有關(guān)系。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。
另一個(gè)是中國(guó)是具有五千年歷史的多民族的國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。這種傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)整體的定性思維方式，這與西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體局部的實(shí)證思維方式大不一樣。西方主要是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是修身、齊家、治國(guó)、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化；西方的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析，就分別形成了側(cè)重整體思維或個(gè)體思維的差異。
中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
8. 人文景觀和風(fēng)土人情的區(qū)別
有的說(shuō)：“日月星辰，山川平原，春夏秋冬，魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，風(fēng)雪雷電,花草樹(shù)木，城鎮(zhèn)村落，鄉(xiāng)間小路。”這些，就是景物。
景物分兩類：自然景物、社會(huì)景物（社會(huì)環(huán)境）。
自然景物——包括日月星辰，風(fēng)雨雷電，霜露冰雪等天象景物；春夏秋冬，晨午暮夜等時(shí)令景物；江河湖海等山水景物。
社會(huì)環(huán)境——包括車站碼頭,園林街巷等人文景物；風(fēng)土人情,廳室陳設(shè)等風(fēng)情景物。
9. 中國(guó)各地文化風(fēng)土人情
山西因地處太行山以西而得名“山西”，又因位于黃河中游之東古稱“河?xùn)|”。山西是人類生存的最佳環(huán)境之一，由于太行山的厚愛(ài)和黃河的哺育，孕育了燦爛輝煌的人類文明。
在中國(guó)的版圖上，山西地處黃河中游、黃土高原東部北與萬(wàn)里長(zhǎng)城與內(nèi)蒙古的陰山、大漠相連；西南有黃河天塹環(huán)繞，與陜西、河南隔河相望；東面越過(guò)太行山和中條山東脈與河北、河南俯仰相應(yīng)。由于山西位于北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等古今京都之間，華北、黃淮、關(guān)中三大平原與內(nèi)蒙古高原之間，居高臨下、虎視中原的特殊地理形勢(shì)自然天成，因此，素有“表里山河”之稱。
從華夏文明伊始至今，山西因崇山峻嶺、雄關(guān)險(xiǎn)隘而成為中國(guó)的“第一軍事要地”，唐太宗李世民稱贊為“王業(yè)所基、國(guó)之根本”。從古至今，無(wú)論中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在中原、關(guān)中或京薊，山西都處于歷代王朝的朝廷肩背或肘腋位置，占據(jù)重要的戰(zhàn)略地位，扮演不可替代的重要角色。
地處中原和蒙古高原結(jié)合地帶的山西，歷來(lái)是中原華夏民族與大漠游牧民族、農(nóng)耕文化與草原文化相互碰撞、相互融合的大熔爐，是歷代各族統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)治集團(tuán)激烈角逐的軍事政治舞臺(tái)。在中國(guó)歷史上，中央王權(quán)強(qiáng)盛一統(tǒng)之時(shí)，憑借山西，外可拒侵，內(nèi)可治亂；中央王權(quán)削弱崩潰之時(shí)，誰(shuí)擁有山西，誰(shuí)就縱橫四方、稱雄天下。歷史證明，誰(shuí)據(jù)有山西，誰(shuí)就取得了戰(zhàn)略主動(dòng)，立于不敗之地。