1. 民族文化與旅游融合發(fā)展的意義
由于經(jīng)濟、文化和地理位置等原因民俗文化資源一度被閑置和封閉，現(xiàn)有的一些旅游景點經(jīng)濟疲軟，旅游品位低下，國內(nèi)外旅客很少光顧，從而使當?shù)芈糜螛I(yè)與外界的市場旅游經(jīng)濟嚴重脫節(jié)。面對這樣的現(xiàn)狀，應揚其所長，避其所短。民俗資源豐富則是自己所長，故應以開發(fā)民俗作為自己的旅游特色優(yōu)勢。
對于民俗文化旅游而言，其經(jīng)濟效益包括兩個方面，一是項目自身的經(jīng)濟效益，二是通過飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等帶動地區(qū)經(jīng)濟。前者一般只有在其經(jīng)濟效益程度上的差別，后者則是旅游業(yè)的決策關鍵。本文圍繞以上的兩點，進行論述。
（一）
民俗文化是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間的物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng)，它包括生產(chǎn)與生活習俗、游藝競技習俗、歲時歲日習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術(shù)等。當前,國際旅游趨勢在向文化旅游發(fā)展,以弘揚民族民間文化、展現(xiàn)民族地域特色的民俗旅游越來越受到重視。民俗旅游濃郁的文化氣息和可觀的經(jīng)濟效益是其能夠得到大力發(fā)展的兩大優(yōu)勢。
旅游業(yè)是在改革開放大潮中應運而生的新興產(chǎn)業(yè)。而民俗游則是其新興的旅游專項產(chǎn)品。民俗旅游開發(fā)是為地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展做出了跨越式的貢獻。"民俗旅游已成為當今旅游業(yè)的一個亮點。發(fā)展民族旅游業(yè)應做到：自覺地執(zhí)行民俗文化的保留和傳承原則；旅游開發(fā)商應注意保護民俗文化；注重民俗旅游開發(fā)的經(jīng)濟效益原則。"（摘自《邊疆經(jīng)濟與文化》2005年第7期）由此可以看出，注重民俗旅游開發(fā)的經(jīng)濟效益已成為當代發(fā)展民族旅游業(yè)的一項重要原則。
（二）
民俗旅游資源的開發(fā)應該向多元化、綜合化方向發(fā)展, 不能只滿足于風土人情的展示和民俗歌舞的表演, 還應充分結(jié)合獨特的自然旅游資源和底蘊深厚的當?shù)匚幕? 將自然風光與民俗風情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機結(jié)合, 從而增強旅游資源的吸引功能, 提高其觀賞價值, 豐富和增強民俗旅游的內(nèi)涵和生命力，以此帶動地區(qū)的各項經(jīng)濟發(fā)展。
經(jīng)濟效益是民俗旅游首先考慮的重要因素，只有能夠獲取最大經(jīng)濟效益的旅游開發(fā)才是成功的。我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式經(jīng)歷了從速度型向效益型轉(zhuǎn)變的過程，促進了游客數(shù)量增長，增加了因旅游帶來的各項經(jīng)濟收入。其中因各地的民俗所拉動的地區(qū)其它產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟如飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等都收獲不小。
曾有這樣一段話說，"我國具有非常豐富的旅游資源，改革開發(fā)以來，旅游業(yè)發(fā)展得到各級政府的重視，旅游資源優(yōu)勢正在逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。"（《廈門日報》1994年2月10日）這段話中的第二句話，"各級政府重視"，也得到了旅游為經(jīng)貿(mào)的發(fā)展提供了充足的條件的回報。既然旅游搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，已為實踐證明了的較好的活動方式，把民俗風情游盡量納入其中，也就要風得風，要雨得雨，以它固有的、獨特的文化底蘊吸引著越來越多的國內(nèi)外游客，從而構(gòu)成了良性的循環(huán)體經(jīng)濟。
民俗旅游是國外了解我國地方的窗口，也是我國各民族、各地方向世界的通道，近幾年，國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以民俗為主的態(tài)勢。民俗旅游作為一種普遍模式的生活方式，具有很多優(yōu)點，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義。發(fā)展民俗旅游業(yè)有利于發(fā)揮當?shù)刭Y源優(yōu)勢，促進經(jīng)濟發(fā)展。
一般來說，一個國家、一個地域的民俗，其民俗品格越鮮明，原始風格越濃，歷史氛圍越重，地方差異越大，就越具有地方資源優(yōu)勢，就越能吸引異國異域的旅游者。而旅游者的到來，不僅能是他們了解這個地方，更重要的是，他們的到來，也給旅游地帶來了極大的財富，同時，帶動了整個地區(qū)甚至是整個國家的經(jīng)濟發(fā)展。
一方面，可以直接利用民俗文化旅游資源直接帶來經(jīng)濟效益，如充分利用頗具民俗風情的民間建筑、飲食、游藝等建立民俗村、景區(qū)等；另一方面，利用民俗文化旅游資源為地方經(jīng)濟的發(fā)展服務。旅游業(yè)產(chǎn)出對經(jīng)濟貢獻可表現(xiàn)于旅游消費支出所產(chǎn)生的乘數(shù)效應上。所謂旅游乘數(shù)就是旅游業(yè)創(chuàng)造的總效益與其創(chuàng)造的直接效益之比。 這一比例越大,乘數(shù)效應越大，從而拉動的地區(qū)經(jīng)濟效益也就越大。
由此可見發(fā)展民俗旅游對旅游的經(jīng)濟影響是直接且重要的，對國民經(jīng)濟的拉動也是不可小視。
2. 民族文化與旅游業(yè)融合發(fā)展
少數(shù)民族特色村寨所處地理環(huán)境不同，經(jīng)濟類型不一，有的屬于南方山地村寨，有的屬于北方農(nóng)牧結(jié)合村寨；有的集豐富的自然資源和民族文化資源于一身，有的自然資源不是十分富集，但民族文化資源十分豐厚；有的臨水，有的臨山，有的依山傍水；有的是延續(xù)千百年的古寨，有的是新建如舊的新寨。隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，一些少數(shù)民族特色村寨發(fā)展成民族旅游村。
3. 論民族特色文化對旅游發(fā)展的作用
少數(shù)民族文化有助于發(fā)展民族旅游。它不僅保障了國家穩(wěn)定和繁榮，也促進了少數(shù)民族地區(qū)文化與經(jīng)濟的交流。少數(shù)民族文化的注入是旅游一個新的增長因素。
發(fā)展民族旅游有助于促進民族之間的交流，能提高少數(shù)民族地區(qū)人民的生活水平，幫助民族地區(qū)建立以市場為導向的經(jīng)濟。在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展中，經(jīng)濟是非常重要的。游客會對少數(shù)民族文化感興趣，旅游業(yè)的發(fā)展也依賴于少數(shù)民族的深厚文化。
通過旅游的發(fā)展可以保持少數(shù)民族文化的特點，以及保障其文化的長久保存。
另外，旅游的終極目標是豐富人們的文化生活，提高人們的修養(yǎng)和品位。
它要求旅游業(yè)具有高水平的文化特質(zhì)并依賴于文化資源，挖掘少數(shù)民族文化的精髓對提高人們的文化品味產(chǎn)生重要的影響。
4. 民族文化在旅游發(fā)展中的作用
1.旅游發(fā)展能夠使人們建立起規(guī)范的制度文化,可以促使民族優(yōu)秀文化得到發(fā)掘、弘揚和振興,旅游業(yè)的發(fā)展使得人們有更多的機會能夠去到不同的地區(qū)去體驗不同的文化,在體驗不同文化的過程中,游客即能分辨出文化的優(yōu)秀程度。
2.行為文化是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式。旅游業(yè)發(fā)展可以促使民族文化的特色個性更加突出。
5. 文化和旅游融合發(fā)展的意義
夜間經(jīng)濟是文化和旅游融合發(fā)展的需求新潛力、供給新動能。相對于白天走馬觀花景區(qū)打卡，夜晚的休閑屬性更有助于游客對當?shù)匚幕母兄c生活方式的體驗。中國長江經(jīng)濟帶發(fā)展研究院夜間經(jīng)濟質(zhì)量專項調(diào)查數(shù)據(jù)表明，當前游客夜間旅游參與度高、消費旺，九成左右游客有夜間旅游體驗的經(jīng)歷，2020年中秋期間游客夜間消費占目的地夜間總消費逾三成。中國長江經(jīng)濟帶發(fā)展研究院與南大信息學院、攜程等咨詢平臺機構(gòu)合作的大數(shù)據(jù)聯(lián)合實驗室研究表明：夜游消費數(shù)據(jù)穩(wěn)步增長，觀光游船、主題活動、餐飲、文化體驗活動成夜間旅游的新寵。在平均停留3天的國內(nèi)游客樣本群中，高達54.5%的受訪者會有2個晚上去體驗當?shù)厣睿?8~45歲間的中青年親子游、情侶游的夜游熱度最高，占比68.9%。
夜間經(jīng)濟是國家和地方經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的新方向、新業(yè)態(tài)、新效能。發(fā)展夜間經(jīng)濟有助于推動城鄉(xiāng)目的地資源配置從空間拓展轉(zhuǎn)向時間延展，有利于推進文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的深度融合。為了促進經(jīng)濟增長和推動高質(zhì)量發(fā)展，不少地方特別是一、二線城市出臺了發(fā)展夜間經(jīng)濟的政策，包括購物、餐飲、電影、燈光亮化工程?？傮w上看，已經(jīng)出臺的政策主要著眼于本地居民的夜間消費。如何把游客消費納入其中，在本地居民的基礎上增加旅游消費增量，國家和地方相關部門的政策設計亦相當重要。中國長江經(jīng)濟帶發(fā)展研究院持續(xù)開展的中國游客出境滿意度與國內(nèi)游客滿意度調(diào)查數(shù)據(jù)表明，這種顯著差異首先表現(xiàn)在消費總量上，受到時間成本、距離成本等強約束，游客消費支出總額會明顯高于本地居民，關注夜間游客有助于進一步增強消費對地方經(jīng)濟的基礎性作用，有效實現(xiàn)量增。而且這種顯著差異還反映在游客消費支出結(jié)構(gòu)上，尤其是近兩年我國包括旅游在內(nèi)的重點領域出現(xiàn)的消費升級新趨勢，從夜間游客視角重構(gòu)城市發(fā)展的新理念，正帶動許多目的地以數(shù)字智能技術(shù)為觸媒，實現(xiàn)城市夜間經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
思考
夜游產(chǎn)品將是實現(xiàn)夜間經(jīng)濟效益的核心抓手，需要更豐富的旅游產(chǎn)品來吸引游客。如何才能留住游客。筆者認為應從這幾個方面著手：
首先，夜間旅游項目，應通過燈光、置景、多媒體等各種科技渲染手法，為游客打造多角度的場景化環(huán)境，讓游客在旅游體驗過程中，更具有多維度的沉浸式體驗空間。
其次，“白+黑”模式延長旅游時間，刺激旅游消費。由傳統(tǒng)白天游增加夜晚游，既豐富旅游產(chǎn)品業(yè)態(tài)類型，又可以把白天景區(qū)的游客承接下來，引導游客從“一日游”向“多日游”轉(zhuǎn)變，延長游客旅游時間，從而達到刺激旅游消費，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的目的。
再次，帶動區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。夜游項目受益最為明顯的就是住宿業(yè)和餐飲業(yè)。
最后，通過打造夜游項目，使之成為區(qū)域內(nèi)的游客集散中心、旅游轉(zhuǎn)換中樞，讓白天各景區(qū)的游客，在這里產(chǎn)生交叉、互哺效應，促進旅游產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)融合發(fā)展，形成可持續(xù)性的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。
此外，夜間經(jīng)濟的發(fā)展更加需要政府、企業(yè)、社區(qū)等多主體共同參與，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進。
夜游參與度高、消費旺盛，正處于快速發(fā)展階段。拓展多元化的夜游項目，豐富游客夜游體驗，促進夜間消費，成為亟待解決的關鍵課題。放眼世界，如哥本哈根、倫敦、首爾等世界旅游城市，成功的夜間休閑和夜游項目往往以文化藝術(shù)和城市空間為依托，融以光影秀、燈光雕塑、燈光交互裝置，加入沉浸式表演和休閑娛樂的互動，吸引市民和游客的廣泛參與。夜游項目應以市場需求為導向，以“打造核心吸引力”為目的，綜合多種旅游產(chǎn)品形式，形成多元化的夜游消費體系。在夜游網(wǎng)紅項目層出不窮、潮流瞬息萬變的當下，固步自封只會快速“過氣”。只有準確調(diào)查分析現(xiàn)有市場需求，深挖消費者的需求，通過創(chuàng)新才能獲得持續(xù)的競爭優(yōu)勢，創(chuàng)造出引領市場潮流的夜游產(chǎn)品，使得健康發(fā)展的夜間經(jīng)濟成為中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和文旅融合的強力支撐。
6. 民族文化與旅游發(fā)展關系
一 、文旅融合發(fā)展的政策分布
10年來專門部署文化和旅游融合發(fā)展的中央文件主要有兩個：一個是2009年《文化部、國家旅游局關于促進文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導意見》；一個是2017《國家發(fā)改委“十三五”時期文化旅游提升工程實施方案》。涉及文化和旅游融合發(fā)展的政策文件分布于10年間，除2012年每年相關政策中都有所涉及。
二、旅游有“熱點”，關鍵靠“文化”
1.文旅融合的核心理念：“旅游是載體、文化是靈魂”。這是10年來文化和旅游融合發(fā)展政策的核心理念和思路。建設旅游品牌、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、培育旅游消費熱點，以及大力發(fā)展農(nóng)村旅游、紅色旅游、老年旅游等，凡是涉及到旅游的品質(zhì)、品牌、消費、特色、個性化、差異化等發(fā)展創(chuàng)新范疇，該核心理念貫穿其中，并分別提出了建設內(nèi)容。當然，這里的“文化”是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“文化產(chǎn)品”“文化服務”，而不是指僅僅有文化資源。
2.促進旅游與文化融合發(fā)展。培育以文物保護單位、博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用設施和實踐活動為支撐的體驗旅游、研學旅行和傳統(tǒng)村落休閑旅游。扶持旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)相融合。發(fā)展文化演藝旅游，推動旅游實景演出發(fā)展，打造傳統(tǒng)節(jié)慶旅游品牌。推動“多彩民族”文化旅游示范區(qū)建設，集中打造一批民族特色村鎮(zhèn)。（《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》）
三 、培育文化旅游消費新熱點
1.大平臺拉動旅游消費。以大型國際展會、重要文化活動和體育賽事為平臺，培育新的旅游消費熱點。（《國務院關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》國發(fā)〔2009〕41號）
2.擴大旅游購物消費。加強知識產(chǎn)權(quán)保護，培育體現(xiàn)地方特色的旅游商品品牌。傳承和弘揚老字號品牌。大力發(fā)展具有地方特色的商業(yè)街區(qū)，鼓勵發(fā)展特色餐飲、主題酒店。（《國務院關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》國發(fā)〔2014〕31號）
3.積極培育國際消費市場。依托中心城市和重要旅游目的地，培育面向全球旅游消費者的國際消費中心。鼓勵有條件的城市運用市場手段以購物節(jié)、旅游節(jié)、影視節(jié)、動漫節(jié)、讀書季、時裝周等為載體，提升各類國際文化體育會展活動的質(zhì)量和水平，鼓勵與周邊國家（地區(qū)）聯(lián)合開發(fā)國際旅游線路，帶動文化娛樂、旅游和體育等相關消費。（《國務院關于積極發(fā)揮新消費引領作用加快培育形成新供給新動力的指導意見》國發(fā)〔2015〕66號）
四、提升文化旅游產(chǎn)品品質(zhì)
1.旅游演藝。鼓勵專業(yè)藝術(shù)院團與重點旅游目的地合作，打造特色鮮明、藝術(shù)水準高的專場劇目。（《國務院關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》國發(fā)〔2014〕31號）
2.節(jié)慶會展旅游。發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應，組織開展群眾參與性強的文化旅游活動。（同上）
3.文化、文物旅游?？茖W利用傳統(tǒng)村落、文物遺跡及博物館、紀念館、美術(shù)館、藝術(shù)館、世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館等文化場所開展文化、文物旅游。（同上）
4.文化體驗旅游。推動劇場、演藝、游樂、動漫等產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合開展文化體驗旅游。（同上）
5.娛樂業(yè)。推廣“景區(qū)+游樂”、“景區(qū)+劇場”、“景區(qū)+演藝”等景區(qū)娛樂模式。支持高科技旅游娛樂企業(yè)發(fā)展。有序引進國際主題游樂品牌，推動本土主題游樂企業(yè)集團化、國際化發(fā)展。提升主題公園的旅游功能，打造一批特色鮮明、品質(zhì)高、信譽好的品牌主題公園。（《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》）
五、建設新型文化旅游功能區(qū)
1.培育跨區(qū)域特色旅游功能區(qū)。依托跨區(qū)域的自然山水和完整的地域文化單元，培育一批（共20個）跨區(qū)域特色旅游功能區(qū)，構(gòu)建特色鮮明、品牌突出的區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展增長極。（《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》）
2.打造國家精品旅游帶。重點打造絲綢之路旅游帶、長江國際黃金旅游帶、黃河華夏文明旅游帶、長城生態(tài)文化旅游帶、京杭運河文化旅游帶、長征紅色記憶旅游帶、海上絲綢之路旅游帶、青藏鐵路旅游帶、藏羌彝文化旅游帶、茶馬古道生態(tài)文化旅游帶等10條國家精品旅游帶。（《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》）
六、紅色旅游是文旅融合的重要形式
1.充分發(fā)揮紅色旅游的獨特作用。全面落實紅色旅游“十二五”規(guī)劃；改進創(chuàng)新紅色旅游宣講和展陳方式；大力推動紅色文化精品創(chuàng)作。（《國家旅游局關于進一步加快發(fā)展旅游業(yè)促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮的指導意見》旅發(fā)[2011]61號）
2.紅色景點景區(qū)研學旅行。鼓勵各地依托紅色旅游景點景區(qū)開展研學旅行活動。（《國務院辦公廳關于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》國辦發(fā)〔2015〕62號）
3.實施紅色旅游發(fā)展工程。完善全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)體系；著力凸顯紅色旅游教育功能；積極發(fā)揮紅色旅游脫貧攻堅作用。（《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》）
4.紅色旅游基礎設施建設。重點打造一批全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，著力改善基礎設施條件，完善配套服務設施，加強區(qū)域資源整合和產(chǎn)業(yè)融合，使其更好地滿足開展愛國主義、集體主義和社會主義教育的功能。（《關于印發(fā)<“十三五”時期文化旅游提升工程實施方案>的通知》發(fā)改社會〔2017〕245號）
七、鄉(xiāng)村旅游的特點在于文化旅游
1.堅持鄉(xiāng)村旅游個性化、特色化發(fā)展方向。立足當?shù)刭Y源特色和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，突出鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)生態(tài)特點，深入挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，開發(fā)建設形式多樣、特色鮮明、個性突出的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，舉辦具有地方特色的節(jié)慶活動。注重保護民族村落、古村古鎮(zhèn)，建設一批具有歷史、地域、民族特點的特色景觀旅游村鎮(zhèn)，讓游客看得見山水、記得住鄉(xiāng)愁、留得住鄉(xiāng)情。（《國務院辦公廳關于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》國辦發(fā)〔2015〕62號）
2.開展百萬鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客行動。通過加強政策引導和專業(yè)培訓，三年內(nèi)引導和支持百萬名返鄉(xiāng)農(nóng)民工、大學畢業(yè)生、專業(yè)技術(shù)人員等通過開展鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)。鼓勵文化界、藝術(shù)界、科技界專業(yè)人員發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢和行業(yè)影響力，在有條件的鄉(xiāng)村進行創(chuàng)作創(chuàng)業(yè)。到2017年，全國建設一批鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)客示范基地，形成一批高水準文化藝術(shù)旅游創(chuàng)業(yè)就業(yè)鄉(xiāng)村。（同上）
3.實施休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游精品工程。建設一批設施完備、功能多樣的休閑觀光園區(qū)、森林人家、康養(yǎng)基地、鄉(xiāng)村民宿、特色小鎮(zhèn)。發(fā)展鄉(xiāng)村共享經(jīng)濟、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)。（《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》）
八、旅游工藝品（紀念品）創(chuàng)意設計
1.實施中國旅游商品品牌建設工程。重視旅游紀念品創(chuàng)意設計，提升文化內(nèi)涵和附加值。推出中國特色旅游商品系列。鼓勵優(yōu)質(zhì)特色旅游商品進駐主要口岸、機場、碼頭等旅游購物區(qū)和城市大型商場超市，支持在線旅游商品銷售。適度增設口岸進境免稅店。（《國務院辦公廳關于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》國辦發(fā)〔2015〕62號）
2.豐富提升特色旅游商品。扎實推進旅游商品的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，鼓勵市場主體開發(fā)富有特色的旅游紀念品，豐富旅游商品類型，增強對游客的吸引力。培育一批旅游商品研發(fā)、生產(chǎn)、銷售龍頭企業(yè)，加大對老字號商品、民族旅游商品的宣傳推廣力度。（同上）
3.實施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃。深入挖掘歷史文化、地域特色文化、民族民俗文化、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化等，提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品品質(zhì)和旅游產(chǎn)品文化含量。（《國務院辦公廳關于促進全域旅游發(fā)展的指導意見》國辦發(fā)〔2018〕15號）
九、文化旅游扶貧
1. 鄉(xiāng)村旅游扶貧。加大對鄉(xiāng)村旅游扶貧重點村的規(guī)劃指導、專業(yè)培訓、宣傳推廣力度，組織開展鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃扶貧公益活動，對建檔立卡貧困村實施整村扶持，2015年抓好560個建檔立卡貧困村鄉(xiāng)村旅游扶貧試點工作。到2020年，全國每年通過鄉(xiāng)村旅游帶動200萬農(nóng)村貧困人口脫貧致富；扶持6000個旅游扶貧重點村開展鄉(xiāng)村旅游，實現(xiàn)每個重點村鄉(xiāng)村旅游年經(jīng)營收入達到100萬元。（《國務院辦公廳關于進一步促進旅游投資和消費的若干意見》國辦發(fā)〔2015〕62號）
2.紅色旅游扶貧。充分挖掘革命老區(qū)紅色文化內(nèi)涵，利用革命歷史文物資源優(yōu)勢，發(fā)揮其在紅色旅游中的重要作用，推動當?shù)亟?jīng)濟社會文化持續(xù)健康發(fā)展，帶動貧困地區(qū)穩(wěn)步脫貧。（文化部《“十三五”時期文化扶貧工作實施方案》）
3.非遺旅游產(chǎn)品扶貧。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品。對傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過生產(chǎn)性保護方式，加以合理利用，為旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新鮮元素。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面注重原真形態(tài)的展示，另一方面通過編排，成為具有地方民族特色和市場效益的文化旅游節(jié)目。依托文化生態(tài)保護實驗區(qū)中獨具特色的文化生態(tài)資源，積極發(fā)展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游等多種形式的旅游活動。
4.特色文化產(chǎn)業(yè)扶貧。加快推進藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設，培育民族文化產(chǎn)品和品牌，促進文化產(chǎn)業(yè)與旅游等融合發(fā)展。（《“十三五”時期文化扶貧工作實施方案》）
7. 民族文化與旅游融合發(fā)展存在的問題
民族交往交流交融是中華民族自我完善發(fā)展的強大推力。從歷史上看，我國各民族在交往中加深了解，在交流中取長補短，在交融中和諧共贏，在每一次深度的交往交流交融后，都會產(chǎn)生更加強大的、比原來的民族更加優(yōu)秀的群體，其結(jié)果都是形成更加強大的政權(quán)和更大范圍內(nèi)的統(tǒng)一多民族國家。
一是經(jīng)濟的交流發(fā)展。驢、騾，小麥都是由少數(shù)民族經(jīng)西亞傳入中原的,玉米、高梁(也是由少數(shù)民族傳入內(nèi)地的，而游牧民族生活必需品則全部來自中原地區(qū)。
中原的糧、絲、茶與游牧民族、漁獵民族的肉類、奶類、油類等產(chǎn)品,構(gòu)成整個中華古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本產(chǎn)品。這種經(jīng)濟上相互補充，互相依存的兼容性，必然形成經(jīng)濟上的民族親合力，由此而產(chǎn)生政治上的凝聚力。
二是科學文化的進步。普通話的形成和發(fā)展歷經(jīng)了遼南語、燕京語與通古斯語等語系的相互沖擊、吸收和錘煉。漢字也吸收了不同民族文字和宗教文化的內(nèi)容。各民族通過文化及科學上的相互交流和促進，共同推動了中華文化和科學的發(fā)展。
三是各族群眾生活水平的提升。各民族的衣、食、住、行也都程度不同地相互吸收、相互促進。漢族的菜肴制作方法和以谷物為主的飲食結(jié)構(gòu)，逐步被其他民族所接受。
同樣由周邊民族地區(qū)傳來的磨面技術(shù)、燒酒制作技術(shù)也被漢族充分利用并得到了發(fā)展，從而豐富了各自的飲食文化。中原地區(qū)的磚、瓦結(jié)構(gòu)的建筑已被幾乎所有的民族接受并付諸實施，而由少數(shù)民族傳入中原的床、桌、椅等，又被各民族所喜愛并廣泛使用。
8. 民族文化與旅游融合發(fā)展的意義和價值
民族旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛褡宓奈幕糜涡谐獭?/p>
民族文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民族特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意思上來講，民族旅游屬于高層次的旅游。
旅游者通過開展民族旅游活動，親身體驗當?shù)孛癖娚钍马棧瑢崿F(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。
目前民族旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。
9. 民族文化與旅游融合發(fā)展的意義和作用
文化是旅游的靈魂，旅游彰顯文化，文化推動產(chǎn)業(yè)。旅游文化產(chǎn)業(yè)是當今世界的黃金產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，蘊藏著巨大的商機與活力。如何以文化提升品位，以文化打造特色，以文化展示魅力，以文化推動產(chǎn)業(yè)，必須認真研究思考。吸引力是一個地方旅游業(yè)得以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎，是為了讓游客通過山水游玩、生活體驗、溪谷戲水等活動，達到“返璞歸真、回歸自然、天人合一”的崇高境界。旅游業(yè)若缺少了人文歷史文化底蘊，便失去了個性特色和精神內(nèi)涵。發(fā)展旅游要發(fā)揮文聯(lián)各學協(xié)會作用，發(fā)掘民俗文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力推進民間舞蹈、工藝、器樂、曲藝、盛會、地方戲曲、文物古跡等民俗文化與休閑旅游度假產(chǎn)品的嫁接，保留民俗文化原汁原味、原生態(tài)的發(fā)展空間。演藝、影像等傳媒文化對旅游業(yè)市場發(fā)展也起到非常重要的影響作用。要以自然景觀為載體，以人文文化為靈魂，深入挖掘、整理、修復和張揚歷史文化，用光影技術(shù)，再現(xiàn)歷史場面，復活歷史瞬間，講述歷史故事，使游客感受到景點的魅力。
10. 文化與旅游結(jié)合的意義
歷史文化傳承就是繼承先進的歷史文化，推陳出新，不斷發(fā)展自己的文化，使之不僅是得到繼承，還能繼續(xù)得到發(fā)展，豐富。
歷史文化傳承問題不是一件機械性、工具性、程序性的事情，歷史文化傳承在于一代人與另一代人間的言傳身教
弘揚傳統(tǒng)文化應注意以下幾點
是認識片面，囫圇吞棗。不注重當代轉(zhuǎn)化，而是把傳統(tǒng)文化中一些不適應現(xiàn)代生活和現(xiàn)代價值的方面加以宣揚。古人的認知有其時空限定，把特殊歷史和文化背景下的經(jīng)驗不加分析地應用于當下生活，不啻削足適履。
是道聽途說，附會夸大。這往往導致對傳統(tǒng)理解的庸俗化。有些地方為了發(fā)展旅游，把一些并無歷史依據(jù)的噱頭隨意引申、任意渲染，甚至故意編造、有意混淆，以夸大宣傳，賺人眼球。缺乏人文底蘊的生拉硬拽，往往生造出許多內(nèi)涵粗劣的假古董，形似卻無神，文脈不通。
歷史文化資源是一種寶貴的財富，是包括現(xiàn)存的古跡、文物，能體現(xiàn)歷史的痕跡而又不失文化的傳承
在市場經(jīng)濟條件下，要依托自身獨具特色的歷史文化資源，把資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。
人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"與人自己向文而化"，都要由人來實現(xiàn)，總起來就是人"在改造外部世界的同時改造自身"、"在改造客觀世界的同時改造主觀世界"。這意味著：文化是"人化"與"化人"相統(tǒng)一的一體化進程。
說到這里，人們常想到一個有趣的"難題"：先有人還是先有文化？或者：是"人化"在先，還是"化人"在先？文化是如何開始的？這很像那個眾所周知的問題："先有雞還是先有蛋？"許多人把這類悖論當成是無法解決的問題。這反映出人的思維方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而從歷史和實踐上尋找出路，其實所有悖論都是能夠解決的。這需要歷史的和實踐的思想方法。
所以說傳承歷史和文化對國家發(fā)展是很有必要的
謝謝大家
11. 民族文化與旅游融合發(fā)展的意義是什么
盡管我們知道“龍”是虛構(gòu)出來的，這世界從來都沒有過、也不可能有“龍”這種神獸。但是，沒有一個中國人會否定自己是“龍的傳人”。作為中華民族的圖騰崇拜，“龍”的形象、“龍”的精神已經(jīng)融入我們的血液、我們的骨髓，與每一個中國人融為一體。
龍圖騰的形成過程
1、什么是圖騰以及圖騰崇拜
我們的祖先在選擇某個特定的物種作為祭祀和崇拜對象的時候，肯定不會想到后人會把這個行為和過程稱為“圖騰崇拜”。
圖騰一詞源自美洲印第安鄂吉布瓦人的地方語言詞匯，意思是“他的親族”。在原始人看來，本部落的誕生是源自于大自然某種特定的物種。簡單來說，原始人認為這個特定的物種就是他們部落的祖先，或者有親緣關系，通過祭祀就能夠獲得他們的庇佑。因此, 圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜。
圖騰的出現(xiàn)對原始部落意義重大，它不但可以可以促進并密切血緣關系、團結(jié)群體，更重要的是可以維系社會組織、區(qū)別其他部落。
2、龍圖騰的形成
據(jù)考證，中華民族最早的圖騰崇拜源自于生殖崇拜。
原始社會時期生活環(huán)境惡劣，人類不僅平均壽命很低，而且新生兒夭折率很高，這種情況下，受人口限制，部落想要強大非常困難。在長期的采摘活動中，先祖發(fā)現(xiàn)自然界中魚、蛙的生育力極強，每次都可以產(chǎn)出無數(shù)個后代。
所以，先祖認為在魚蛙身上一定有著某種神秘的力量，他們渴望通過祭祀能將魚蛙旺盛的繁殖力轉(zhuǎn)化到自己身上，從而增加人口，使部落不斷強大。這種渴望不僅在已經(jīng)出土的很多陶器紋飾上得到體現(xiàn)，流傳下來的女媧造人的神話傳說也體現(xiàn)了這種情況，媧音（wa），其實就是源于蛙。對魚和蛙的崇拜代表了人類早期母系氏族時期人類的生殖圖騰崇拜情況。
由母系氏族社會到父系氏族，是男性逐漸掌握領導權(quán)的開始，而蛇圖騰就是父系氏族社會確立的視覺標志。蛇是男根的象征，在漢代畫像磚中，始祖女媧和伏羲都被畫為兩條尾巴攪在一起的蛇。伏羲的出現(xiàn)，蛇圖騰開始占據(jù)社會信仰的主流。
最能反映原始部落生活的著作《山海經(jīng)》和其他后世流傳文獻中是這樣記錄的：女媧、伏羲做為遠古中華文化的始祖，“女媧，古神女者，人面蛇身，一日中七十變。燧人之世……生伏羲……人首蛇身。”不僅這二位是蛇，中國遠古傳說中的“神”、“神人”或“英雄”基本上都是“人首蛇身”。雖然《山海經(jīng)》還有“豕身人面”“鳥身人面”的， 但最多的仍然是“人首蛇身”。
關于蛇圖騰的崇拜，中西方有些不一樣。在西方，蛇是邪惡、恐怖、罪惡的象征，直到現(xiàn)在還是這樣認為。中國卻不這么認為，因為我們的蛇圖騰崇拜持續(xù)時間比較短，不久之后就被龍圖騰取代。
最早提出“龍圖騰說”的是聞一多先生，他在《伏羲考》中說:
龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體；是蛇圖騰兼并同化了許多弱小單位的結(jié)果。
意思就是，作為象征著中華民族形象的“龍”，是蛇與各種動物的部分軀體相加而成的。角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。在新石器時期考古遺址中出土的陶器上龍形象就是蛇身人首，這說明在原始社會后期，以蛇為圖騰的華夏部族征服了其他氏族，組成了強大的氏族部落聯(lián)盟，并且吸收了其他氏族的圖騰元素，升華成新的圖騰形象，從而完成了一個以蛇為主體，但現(xiàn)實中并不存在的，生活在廣袤中華大地上人類共同的崇拜圖騰——龍。
龍的圖像終于建立起來了，它是由最早的生殖崇拜到蛇崇拜，而后隨著部落的兼并，吸收了其他部落圖騰特征最終形成的。在后來的歷史過程中，龍的軀體越來越美，能力越來越強。他飛則神龍在天，他落則見龍在田，他下水則潛龍勿用，他又是神秘的，神龍見首不見尾。就這樣，我們開始有了一個驕傲的稱呼“龍的傳人”。
龍圖騰的文化內(nèi)涵
應該說, “龍的傳人”的出現(xiàn)和延續(xù)不是偶然，龍的圖騰崇拜體現(xiàn)了中華民族豐富的文化內(nèi)涵。
1，圖騰由蛇化龍的過程體現(xiàn)了民族日益強盛的過程。
早期的龍，比如說山遼寧喀左牛河梁紅山文化遺址中出土了“玉雕豬龍”，還是簡陋的，爬行地貼遮地面的原始形態(tài)，既沒有角，也沒有腳，但它已經(jīng)具備了龍的軀干，龍的脊梁。從新石器時代開始，龍的形象與理念開始聚合，歷經(jīng)夏、商、東周至春秋戰(zhàn)國的豐富融匯，到秦漢龍的形象就基本確定了。
這“基本”的含義有兩個，一是形成了龍的要素、框架、樣式；二是龍本身就是不斷納新的開放系統(tǒng)，它并沒有停留在秦漢時的基本成形，以后的每個朝代, 一直到現(xiàn)今，仍在不斷地演變、加減并發(fā)展。
2，“龍”圖騰完全是民族融合的產(chǎn)物，龍圖騰的演化過程其實就是民族歷史演變過程的體現(xiàn)。
龍圖騰形成有兩層含義，即以蛇圖騰氏族為核心的強大集團對中國地域內(nèi)以其他動物圖騰集團的兼并吸納，以及若干個以蛇圖騰崇拜為主的氏族集團的融匯聯(lián)合，反映的就是中華民族早期的形成發(fā)展史。龍圖形的不同元素匯集，不僅僅是因為戰(zhàn)爭和融合導致中華民族人數(shù)上的增加和疆域的擴大，同時更代表各個不同圖騰民族先進文化的匯入與積累。
它不僅體現(xiàn)了中華民族寬廣博大的胸襟和開放吸納的精神狀態(tài)，更體現(xiàn)了中華民族高度的包容性和思辯性。并且龍圖騰文化代表的中華文化精神始終貫穿與上下五千年的文明史中，它支撐中華民族兒女和平、包容的心態(tài)和剛健的心靈，并以龍的靈性改造著自然，造福著人類。
3， 龍圖騰從無到有的強大創(chuàng)造過程，反映了中華民族的祖先的創(chuàng)造力與想象力，反映出古代人民卓越的才能與智慧。
世界上本無龍這種生物，龍是創(chuàng)造性的、多元的組合物，但肯定有原型, 肯定有引發(fā)思維的觸媒, 僅憑一時閉目遐想是創(chuàng)造不出來的。各種各樣的動植物、自然想象、生存環(huán)境激發(fā)了先民的靈感與創(chuàng)造。蛇有強盛的繁殖能力, 有著敏捷與兇狠的行動, 有著蛻皮與再生的特質(zhì)；鹿旺盛的奔跑能力和新陳代謝的能力；馬風馳電掣、所向無前、勇敢機警；虎善于奔跑、頑強的生存本能；鷹雄健勇猛的進取精神；魚的靈活與多子等等都促成他們軀體的某一部分匯集與龍的圖騰本身。
世間生靈，涵蓋了陸跑、空翔、水游的各種富有生命力的生物，最大程度體現(xiàn)了先民對生殖生存、發(fā)展的熱烈渴望與追求。而中華民族的先民能將這些種生物的優(yōu)質(zhì)特征匯聚于一體, 威武雄壯、美麗絕倫的神性動物-----龍應運而生, 充分體現(xiàn)了先民超凡的智慧與才能與豐富大膽的想象力。
龍這個形象, 是以漢民族為主體的先民在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的。龍很神秘, 也體現(xiàn)了古代人們對自然的一種認識。龍的姿態(tài), 變化多端, 神妙無窮。人民把龍當作超越自然本體的力量, 象征著吉祥和福祉, 在中華民族的民情風俗中充盈。世界各地, 只要是中華血脈, 龍的形象就華枝春滿, 天心月圓。龍在中國同樣代表吉祥, 代表威嚴、力量、蓬勃, 代表美麗, 代表強大, 是生命力的象征。
4， 龍圖騰是中華血脈大融合的產(chǎn)物, 是民族興盛、人民團結(jié)的衷心表達。
從龍圖騰形象的演化來看, 它體現(xiàn)的是中華民族各支系求大同存小異的共同心理, 體現(xiàn)的是華夏民族與兄弟民族的漸趨融合。無論是因為戰(zhàn)爭原因引起的強大民族對弱小民族的兼容, 還是若干民族的匯聚遷移, 龍圖騰作為結(jié)合點、融匯點是毋庸置疑的。棲居于地球上的所有的華人, 雖民族可以不同, 但不分國界, 不分南北, 都將龍作為自己的圖騰, 這也充分說明了龍圖騰崇拜是民族團結(jié)的象征, 是中華各民族同源共祖的民族共識。
總之，圖騰表面上是物，實際上是神，更是中華民族根源精神的體現(xiàn)。圖騰的演變是一種文化歷史的前進，更是文化藝術(shù)圖像升華為民族精神的過程。貫穿中華民族文化的主線是儒道互補, 儒家和道家的文化構(gòu)成了中國文化的主體, 兩家所追求的最高境界都是天人合一, 即大自然與人的和諧統(tǒng)一, 世間萬事萬物皆有不同, 但都能匯集成一個整體, 而且這種融合一體后的文化, 歷經(jīng)幾千年戰(zhàn)爭與災難, 榮辱與苦難, 卻牢不可破, 堅不可摧。
龍圖騰自身的衍化正是體現(xiàn)了這種萬物的融合性, 體現(xiàn)了中華民族世代追求和平、和諧、和美的人生狀態(tài);龍的上天入地, 騰云駕霧, 播云布雨, 直至風調(diào)雨順, 人壽年豐的品行, 正是中華民族文化追求的天人合一精神的體現(xiàn)。
如今我們堅守“龍的傳人”的意義更在于：龍圖騰的歷代傳承衍化的過程，表面上是眾多部落的圖騰匯集到龍蛇圖騰下，卻并未改變龍的主體軀干。這個過程本身就體現(xiàn)了中華民族文化和而不同的精神追求，以及與其他不同文化追求的相對獨立關系。其他文化的只能在一定歷史條件下影響中華民族文化，而不能改變中華民族文化的主體和靈魂，所以直到現(xiàn)在我們才擁有了與西方文化迥然不同的東方文化。
堅守中華民族文化的獨立性地位，復興中華民族，這應該是現(xiàn)今堅守中華民族是龍的傳人——龍圖騰文化的最重要意義。