1. 與宗法制關(guān)系密切的節(jié)日
日常用途
乾清宮是皇帝處理日常政務(wù)，批閱各種奏章的地方，后來(lái)還在這里接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)。
乾清宮宮燈
清朝康熙皇帝以前，這里沿襲明制，清朝順治、康熙年間，乾清宮與政務(wù)關(guān)系相當(dāng)密切，皇帝在這里讀書學(xué)習(xí)、批閱奏章、召見(jiàn)官員、接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)以及舉行內(nèi)廷典禮和家宴。自雍正皇帝移住養(yǎng)心殿以后，這里即作為皇帝召見(jiàn)廷臣、批閱奏章、處理日常政務(wù)、接見(jiàn)外藩屬國(guó)陪臣和歲時(shí)受賀、舉行宴筵的重要場(chǎng)所。一些日常辦事機(jī)構(gòu)，包括皇子讀書的上書房，也都遷入乾清宮周圍的廡房，乾清宮的使用功能大大加強(qiáng)。
停靈之所
清朝時(shí)，乾清宮還是皇帝死后停放靈樞的地方。即使皇帝死在其它地方，也要先把他的靈樞（也稱梓宮）運(yùn)往乾清宮停放幾天，再轉(zhuǎn)至景山內(nèi)的觀德殿，最后正式出殯。
順治皇帝死在養(yǎng)心殿，康熙皇帝死在暢春園，雍正皇帝死在圓明園，咸豐皇帝死在避暑山莊，他們的靈樞都曾被運(yùn)回乾清宮，停放在這里并按照規(guī)定舉行祭奠儀式。
舉行家宴
除夕是中國(guó)人傳統(tǒng)的團(tuán)圓日，普通百姓都要在這天吃頓團(tuán)圓飯。對(duì)于身居皇宮大內(nèi)的清朝皇帝來(lái)說(shuō)，也不能脫離人之常情，他們也要在除夕和皇后及眾妃嬪們一起在乾清宮舉行家宴。因?yàn)榛实叟c他的后妃們平時(shí)都不同吃，所以相對(duì)于民間百姓，乾清宮家宴更有特殊的團(tuán)聚意義。
需要注意的是，清朝皇帝與皇子及宗室諸王的宗室宴（親藩宴）是在元旦次日舉行的，它并不是典制上的乾清宮家宴。宮中無(wú)論是典禮還是宴會(huì)，從未出現(xiàn)過(guò)男女歡聚一堂的場(chǎng)面，只有皇帝一個(gè)男性能與宮中女性一同飲宴，皇子作為他們的兒子（除了幼齡以外）也不得參與。其實(shí)，相對(duì)于民間的團(tuán)圓飯，沒(méi)有能真正稱得上家宴的宮廷宴會(huì)。
從十二月二十四日開始，乾清宮就開始營(yíng)造過(guò)年的氣氛了。乾清宮丹陛左右就開始安設(shè)萬(wàn)壽天燈，每天晚上天燈都要點(diǎn)亮。在萬(wàn)壽燈后面，左右都懸掛萬(wàn)壽寶聯(lián)，每幅寶聯(lián)兩面都用金絲繡上聯(lián)句。萬(wàn)壽燈光映照在寶聯(lián)及其金字上，使得黑暗的夜晚特別透亮，營(yíng)造出濃烈的新年來(lái)臨的喜悅氣氛。
乾清宮家宴前夕，相關(guān)人員忙忙碌碌，按照禮制布置宴會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。乾清宮檐下陳設(shè)了中和韶樂(lè)，乾清門內(nèi)陳設(shè)了丹陛大樂(lè)，交泰殿檐下陳設(shè)了中和韶樂(lè)。在乾清宮內(nèi)，每人一張的宴桌按照嚴(yán)格的等級(jí)秩序排列：皇帝寶座前設(shè)金龍大宴桌，左側(cè)地平上，面西座東擺著皇后的宴桌，其余嬪妃的宴桌排在左右。他們所用的餐具也不一樣。
酉時(shí)（下午6點(diǎn)），皇帝入宴，皇后等人在座位處向皇帝行禮，禮畢，皇后等人各入座進(jìn)饌。過(guò)了一會(huì)，皇帝與后妃們開始欣賞承應(yīng)宴戲。他們一邊欣賞演出，一邊進(jìn)果，進(jìn)酒，皇帝進(jìn)酒時(shí)，后妃們各出座，跪拜。承應(yīng)宴戲演出結(jié)束后，后妃們出座謝宴，行跪拜禮，皇帝起座離開，皇后以下各還本宮。在以上的宴會(huì)過(guò)程中，各種音樂(lè)依次演奏。
乾清宮家宴極盡奢華，據(jù)乾隆四十四年（1779年）乾清宮家宴檔案，皇帝的大宴桌所擺膳食一開始就有109碗（盤），加上宴禮中所進(jìn)湯膳、酒宴，合計(jì)可達(dá)153品。這些美味佳肴，雖然有的在宴會(huì)后作為賞賜，但仍會(huì)產(chǎn)生極大的浪費(fèi)。
除夕之外，凡遇皇帝萬(wàn)壽等節(jié)日，乾清宮也要舉行家宴。
?密建皇儲(chǔ)
皇位繼承是皇帝制度的核心問(wèn)題。自西周到清朝初期，冊(cè)立太子是皇位繼承的正統(tǒng)做法。這種制度依據(jù)宗法制度嫡長(zhǎng)繼承、順序嗣位的原則，皇后所生的長(zhǎng)子為太子，如長(zhǎng)子早死，即立長(zhǎng)子之子為太孫，無(wú)子再由皇帝的嫡次子順序繼承。如果皇后無(wú)子，才考慮冊(cè)嬪妃所生的長(zhǎng)子為太子?；实蹮o(wú)子則在近支親屬中選立太子。
清朝從康熙朝開始，沿用中原歷代王朝立嫡長(zhǎng)子的做法確定皇位繼承人?？滴跏哪辏?675年）下詔冊(cè)立嫡長(zhǎng)子胤礽為皇太子。康熙帝多子，在位時(shí)間又長(zhǎng)，過(guò)早地公開冊(cè)立太子，造成了康熙帝和太子間、太子和諸皇子間一場(chǎng)場(chǎng)殘酷而痛苦的矛盾和紛爭(zhēng)。
從康熙五十一年（1712年）第二次廢皇太子后，康熙皇帝再?zèng)]有公開建儲(chǔ)，致使康熙死后雍正帝即位成為一大歷史疑案。無(wú)論歷史真相如何，康熙諸子爭(zhēng)奪皇位給予雍正皇帝深刻的教訓(xùn)。雍正元年（1723年）八月，雍正皇帝廢棄了公開建儲(chǔ)制，宣布實(shí)行秘密建儲(chǔ)。雍正帝在乾清宮西暖閣召見(jiàn)王公大臣，共議秘密建儲(chǔ)制，諸王大臣均無(wú)異議。雍正帝遂將密封的寫有繼位人姓名的錦匣收藏于“正大光明”匾后。后來(lái)，雍正帝又另書密封一匣，隨時(shí)帶在自己的身邊。
雍正十三年（1735年）八月己丑，58歲的雍正皇帝駕崩，皇親國(guó)戚和朝廷大臣們雖然為失掉了皇帝而悲傷，但并不為誰(shuí)來(lái)繼承皇位而擔(dān)憂，雍正皇帝早在十三年前就已經(jīng)秘密指定了皇位繼承人。莊親王允祿等人打開了雍正皇帝秘密建儲(chǔ)的錦匣，上面赫赫寫著由皇四子寶親王弘歷繼位，弘歷成為清朝第一個(gè)以秘密建儲(chǔ)制繼位的皇帝，也就是乾隆皇帝。
雍正密建皇儲(chǔ)的用意何在？第一，預(yù)先指定繼承人，保證了皇位繼承的有序。第二，不明確公布皇位繼承人，阻止了繼承人形成權(quán)力集團(tuán)。因此雍正皇帝故意布疑陣，在各方面都使四阿哥弘歷、五阿哥弘晝分庭抗禮，讓人相信他們都有即位的可能。
密建皇儲(chǔ)制度，削弱了宗法制在皇位繼承問(wèn)題上的法定支配作用，擴(kuò)大了對(duì)皇帝候選人的選擇范圍。選立繼位人之權(quán)全由皇帝一人掌握，選立繼位人不以嫡、庶、長(zhǎng)、幼為條件，而以是否具有統(tǒng)治才能為原則：這是對(duì)皇帝制度的重大改革。
乾隆帝繼位后，在對(duì)歷朝歷代的建儲(chǔ)法詳加比較剖析后，認(rèn)定秘密建儲(chǔ)最為美善，進(jìn)一步將秘密建儲(chǔ)確定為神圣不可更改的家法。乾隆以后，嘉慶、道光、咸豐三位皇帝，都是按秘密建儲(chǔ)制繼承皇位的。
2. 宗法制度是
宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。
這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來(lái)的各封建王朝。
按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗。
諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗（宗子）。
大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來(lái)，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制。
3. 宗法制注重家庭關(guān)系
一般有族譜的人家都是祖上出過(guò)牛人或者家族當(dāng)家人比較重視的人家。因?yàn)樽遄V是中國(guó)傳統(tǒng)家庭宗法制的產(chǎn)物，需要一定的文化和物質(zhì)基礎(chǔ)。如果家道中落，或者本身不具備相應(yīng)物質(zhì)文化條件就沒(méi)人有能力、精力來(lái)寫族譜。你們家可能是其中一種情況吧
4. 宗法制強(qiáng)調(diào)什么關(guān)系
1、宗法制確立于周朝。 宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統(tǒng)而完整的制度。 2、目的： 加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。 也是能夠最大程度的避免了因王位而引發(fā)的紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)亂，穩(wěn)定國(guó)家。 3、特點(diǎn)： ?、俚臻L(zhǎng)子繼承制度（核心）； ?、诖笞诳梢悦詈图s束小宗，小宗必須服從大宗。嚴(yán)格的大宗、小宗體系（同時(shí)大小宗地關(guān)系是相對(duì)的）； ?、垩夑P(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合； ?、苤芡酰禾煜碌拇笞冢紊系淖罡哳I(lǐng)袖 4、影響 積極 ①宗法制保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 ?、趯?duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承、祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有促進(jìn)作用 消極 過(guò)分強(qiáng)調(diào)宗族、宗法觀念，人為劃分遠(yuǎn)近親疏，又束縛了人的自主發(fā)展 5、實(shí)質(zhì) 根據(jù)血緣的親疏，確立起一套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度 ，保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于鞏固集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 影響作用： ?、倌圩谧澹乐箖?nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)； ②與分封制互為表里，建立封建等級(jí)政治結(jié)構(gòu) 宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序，解決貴族之間矛盾。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級(jí)地位，從而防止貴族間對(duì)于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長(zhǎng)子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對(duì)應(yīng)的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長(zhǎng)子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫?yàn)樾∽?，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長(zhǎng)子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。 由此我們可以看到，大宗和小宗的區(qū)別與貴族等級(jí)里的層層封建是完全合拍的。如果說(shuō)分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族間的等級(jí)秩序，那么，宗法制則以注入了特定內(nèi)容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統(tǒng)觀念使這個(gè)等級(jí)秩序得到穩(wěn)固。文獻(xiàn)和彝銘記載中屢有“宗周”的記載，《詩(shī)經(jīng)·公劉》說(shuō)：“食之飲之，君之宗之?！睆淖诜ㄏ到y(tǒng)看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實(shí)施，以后逐漸及于中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質(zhì)。如此，按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近就形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的宗法等級(jí)。 以周王為首的姬姓貴族，在整個(gè)貴族階級(jí)中占居首要的地位。但是這并不排斥異姓貴族。一方面，宗法制度的原則，通行于所有的百姓貴族；同時(shí)，在姬姓貴族與異姓貴族之間，還要通過(guò)婚姻關(guān)系，結(jié)成親戚之國(guó)，用以加強(qiáng)聯(lián)系。這種通婚關(guān)系，是對(duì)宗法關(guān)系的補(bǔ)充。 宗者，到底是什么？宗者，尊貴的意思，為先祖主也，宗人之所尊也?！抖Y》曰：宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也。宗其為始祖后者，為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖后者，五世而遷者也。高祖遷于上，宗則易于下。宗其為曾祖后者，為曾祖宗。宗其為祖后者，為祖宗。宗其為父后者，為父宗。以上至高祖，皆為小宗，以其轉(zhuǎn)遷，別于大宗也。別子者，自為其子孫為祖，繼別也，各自為宗。小宗有四，大宗有一，凡有五。宗人之親，所以備矣。諸侯?yuàn)Z宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗；大夫不傳子孫，故不宗也。 ──《白虎通義·德論》 惠之二十四年，晉始亂。故封桓叔于曲沃，靖侯之孫欒賓傅之。師服曰：吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無(wú)覬覦。今晉，甸侯也，而建國(guó)。本既弱矣，其能久乎?；葜?，晉潘父弒昭侯而立桓叔，不克。晉人立孝侯?；葜氖迥?。曲沃莊伯伐翼，弒孝侯。翼人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，哀侯侵陘庭之田。陘庭南鄙，啟曲沃伐翼。 ──《春秋左氏傳·桓公》 6、與分封制的關(guān)系 宗法制與分封制的關(guān)系在于： 1．二者是互為表里的具有政治性質(zhì)的制度 2．分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)
5. 與宗法制密切相關(guān)的是
1、宗法制確立于周朝?！ ∽诜ㄖ剖前凑昭y(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度。早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情。 在宗法制度下，“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統(tǒng)而完整的制度?！ ?、目的： 加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。 也是能夠最大程度的避免了因王位而引發(fā)的紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)亂，穩(wěn)定國(guó)家?！ ?、特點(diǎn)： ?、俚臻L(zhǎng)子繼承制度（核心）； ②大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗。嚴(yán)格的大宗、小宗體系（同時(shí)大小宗地關(guān)系是相對(duì)的）； ?、垩夑P(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合； ?、苤芡酰禾煜碌拇笞?，政治上的最高領(lǐng)袖 4、影響 積極 ?、僮诜ㄖ票ＷC了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)?！ 、趯?duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承、祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有促進(jìn)作用 消極 過(guò)分強(qiáng)調(diào)宗族、宗法觀念，人為劃分遠(yuǎn)近親疏，又束縛了人的自主發(fā)展 5、實(shí)質(zhì) 根據(jù)血緣的親疏，確立起一套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度 ，保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于鞏固集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。 影響作用： ?、倌圩谧?，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)； ?、谂c分封制互為表里，建立封建等級(jí)政治結(jié)構(gòu) 宗法制的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序，解決貴族之間矛盾。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級(jí)地位，從而防止貴族間對(duì)于權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長(zhǎng)子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長(zhǎng)子承繼。這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗，嫡長(zhǎng)子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對(duì)應(yīng)的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長(zhǎng)子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長(zhǎng)子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫?yàn)樾∽?，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長(zhǎng)子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。 由此我們可以看到，大宗和小宗的區(qū)別與貴族等級(jí)里的層層封建是完全合拍的。如果說(shuō)分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族間的等級(jí)秩序，那么，宗法制則以注入了特定內(nèi)容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統(tǒng)觀念使這個(gè)等級(jí)秩序得到穩(wěn)固。文獻(xiàn)和彝銘記載中屢有“宗周”的記載，《詩(shī)經(jīng)·公劉》說(shuō)：“食之飲之，君之宗之?！睆淖诜ㄏ到y(tǒng)看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實(shí)施，以后逐漸及于中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質(zhì)。如此，按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近就形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的宗法等級(jí)?！ ∫灾芡鯙槭椎募召F族，在整個(gè)貴族階級(jí)中占居首要的地位。但是這并不排斥異姓貴族。一方面，宗法制度的原則，通行于所有的百姓貴族；同時(shí)，在姬姓貴族與異姓貴族之間，還要通過(guò)婚姻關(guān)系，結(jié)成親戚之國(guó)，用以加強(qiáng)聯(lián)系。這種通婚關(guān)系，是對(duì)宗法關(guān)系的補(bǔ)充?！ ∽谡?，到底是什么？宗者，尊貴的意思，為先祖主也，宗人之所尊也?！抖Y》曰：宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長(zhǎng)和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有無(wú)，所以紀(jì)理族人者也。宗其為始祖后者，為大宗，此百世之所宗也。宗其為高祖后者，五世而遷者也。高祖遷于上，宗則易于下。宗其為曾祖后者，為曾祖宗。宗其為祖后者，為祖宗。宗其為父后者，為父宗。以上至高祖，皆為小宗，以其轉(zhuǎn)遷，別于大宗也。別子者，自為其子孫為祖，繼別也，各自為宗。小宗有四，大宗有一，凡有五。宗人之親，所以備矣。諸侯?yuàn)Z宗，明尊者宜之。大夫不得奪宗何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗；大夫不傳子孫，故不宗也?！ 々ぉぁ栋谆⑼x·德論》 惠之二十四年，晉始亂。故封桓叔于曲沃，靖侯之孫欒賓傅之。師服曰：吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無(wú)覬覦。今晉，甸侯也，而建國(guó)。本既弱矣，其能久乎?；葜?，晉潘父弒昭侯而立桓叔，不克。晉人立孝侯?；葜氖迥?。曲沃莊伯伐翼，弒孝侯。翼人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，哀侯侵陘庭之田。陘庭南鄙，啟曲沃伐翼?！ 々ぉぁ洞呵镒笫蟼鳌せ腹贰 ?、與分封制的關(guān)系 宗法制與分封制的關(guān)系在于： 1．二者是互為表里的具有政治性質(zhì)的制度 2．分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)
6. 清明節(jié)與宗法制
清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝郑^(guò)清明”的農(nóng)諺。
后來(lái)，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。如果說(shuō)要跟一個(gè)政治制度有關(guān)的話，就是宗法制，不過(guò)這個(gè)節(jié)日最初并不是以祭祖為目的的！
7. 宗法制的內(nèi)容和影響
一、目的：加強(qiáng)并鞏固周王朝的統(tǒng)治。
二、對(duì)象：王公功臣以及先代貴族。
三、內(nèi)容：諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)卿大夫再分封，有建立武裝、設(shè)置官員和征派賦役的獨(dú)立性。諸侯的義務(wù)是定期朝貢、提供軍賦、力役。
四、作用：有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)政治秩序，但后來(lái)出現(xiàn)強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，對(duì)統(tǒng)治不利。
8. 宗法制以什么關(guān)系為紐帶
宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶的，核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，即正妻的長(zhǎng)子代代世襲
9. 宗法制的宗法關(guān)系
一、性質(zhì)不同
1、禮樂(lè)制
禮樂(lè)制是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。
2、宗法制
宗法制一般指宗法制度，是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。
二、目的不同
1、禮樂(lè)制，目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。
2，宗法制，目的在于保持奴隸主貴
宗法制和分封制是互為表里的政治制度，宗法制是通過(guò)血緣宗族關(guān)系來(lái)分配政治權(quán)力，保證了分封制的順利推行。西周的禮樂(lè)制是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。嫡長(zhǎng)制繼承制是宗法制的最大特點(diǎn)，并且，按照血緣關(guān)系的親疏，形成了宗法等級(jí)。